..续本文上一页如果不了解性空，就糊涂了。
诸行是因缘生，因缘生无自性，所以诸行性空。性空怎么会灭呢？性空不会灭的。
你从另一个角度看也可通。你要是说性空不会灭，有法可以灭吧！大家说有法可不可灭？有是因缘有，因缘有所现的相，是相假，相假没有实在，没有实在怎么可灭？所以你体会到性空相假，就了解了。
你懂得上面半偈，就容易懂下面半偈了。
「众生若灭者，是事亦不然。」众生也是性空，相假，没有！前面他讲过了嘛！众生在五种里头求不得嘛！色受想行识，五种里头，没有嘛！没有人，那有众生？既然没有了，怎么可灭呢？所以他说：「众生若灭者，是事亦不然。」
这一偈，你要了解，掌握住性空、相假，就了解了。
下面再进一步说：
「诸行生灭相 不缚亦不解
众生如先说 不缚亦不解」
「诸行生灭相，不缚亦不解。」众生生灭是相，相是假相。假相非为实有，没有实有的东西，所以不缚也不解。所以禅宗有一个公案：「求禅师为我解脱。」石头希迁和尚说：「谁缚你啊？没有人缚你，你解脱竟。」虚妄认识嘛！这都是错误的观念。所以说诸行生灭相，是假相，不缚亦不解。
缚解是什么呢？众生见。有其见，就见缚；有其见，就见解。执着于见，不见性。见性是什么情形呢？随缘无性。随缘是有，无性是空，有即空；无性随缘，空即有。有即空，空即有，就是《般若心经》讲的色即空，空即色。有即空，没有缚；空即有，没有解。所以他说不缚也不解。
「众生如先说，不缚亦不解。」众生，也是性空相假，相假性空，众生没有嘛！众生是众因缘生，那些因缘生呢？色受想行识。五阴和合有众生，这个不合道理的。
依理推寻，色受想行识和合有众生，那就是说，不和合没有众生。既然是不和合没有众生，没有和合的时候，色没有众生，受没有众生，想没有众生，行没有众生，识没有众生。五个没有众生，和合起来不能变成有众生，所以不合道理。
既然没有众生，他怎么缚怎么解呢？所以他说：「众生如先说，不缚亦不解。」没有缚也没有解。
所以大家知道，你要是和人论法的时候，对方说空，你要是知道错在「空」上，这时候你用「有」破他，一破就破了；对方要是说有，他错在「有」上，用「空」破他。人家向你问法的时候，他问空，你将有来答；他问有，你将空来答。没有错！这是个原则，大家记住。
「若身名为缚 有身则不缚
无身亦不缚 于何而有缚」
这个他说身，有身，相待假；他说无身，相待空。还是出没两边。「若身名为缚」，因为外人认为众生是五阴生的身，有五阴身就有生死往来，生死往来称为缚。他不知道这个是相待的。五阴身，假立。假立没有实在，没有实在它怎么有缚呢？
他说「若身名为缚」。身和缚相待假立，同时而有，依他而起。不可能先有身后有缚，它相待假立的。相待假立的，就是对待空，所以下面他用「有无」来破。
「有身则不缚」。按照纵破讲起来，有身，那自然是没有缚，你说先有身后有缚嘛！在有身的当时，没有缚。这是纵破的立场。按二谛讲起来，有身是假有，假有怎么会缚？所以有身则不缚。「无身亦不缚」。按照它纵破的立场讲，无身怎么会缚？按照二谛讲，无身，就是性空。性空怎么缚？第二个相假，相假才无身嘛！它怎么缚？
你说身有缚，那现在我们知道有身、无身都没有缚。既然有身、无身皆无缚，「于何而有缚？」怎么会有缚呢？
这个道理不可以直接会，你要打转身，直接领会不到。「若身名为缚，有身则不缚，无身亦不缚，于何而有缚？」有问题的没有？
看下面一偈：
「若可缚先缚 则应缚可缚
而先实无缚 余如去来答」
可缚，它还是讲对待。相是对待假，性是对待空。可缚和缚，相待而有，不可能先有可缚，后有能缚。如果先有可缚，还没被缚，怎么叫可缚？如果先有能缚，没有可缚，怎么叫能缚？它是对待的，可缚和缚对待而立。可缚对待缚才叫可缚，能缚对待可缚才叫缚。
大家知道相假是对待假，性空是对待空。什么道理？有谁知道？你要是知道相是依他起，就知道对待假了；知道空是依他起，就知道对待空了。
我们平时讲很多，拿来看一看。依他起是因缘生，可缚是因缘可缚。因缘可缚，无自性，无自性就性空。性空立可缚之名，相假。再看缚，缚也是因缘缚，因缘缚无自性，缚即性空。现缚的相，因缘现相，无自性，相假。
大家慢慢体会。因为大家平时妄想太多，遇到甚深道理不能体会，放下你的妄想，慢慢就知道了。这个法，佛在十二因缘说最多。十二因缘，生是因缘生，灭是因缘灭，于人无所有，于法无所有。无明生行，没有讲生人生法啊！行生识，识生名色，一直到老死，没有人没有法。没有人没有法，三论宗说性空。生是因缘生，灭是因缘灭，因缘而有生灭，相假。
大家掌握住他的要点。他横说竖说，不离性空相假，相假性空。所以他说：「若可缚先缚，则应缚可缚。」它没有先后嘛！所以「而先实无缚」，因为对待立的嘛！「而先实无缚」，有缚没有可缚，那个缚怎么叫缚？
「余如去来答」。︿去来品﹀也是性空相假，相假性空。过去未来现在，过去是现在、未来形成，所以过去是性空；既然是现在、未来形成过去，过去相假。现在是过去、未来形成，既然是过去、未来形成，现在没有性，性空；既然是过去、未来形成现在，现在的相假。未来也是一样，是过去、现在形成，没有自性，性空；既然过去、现在形成了未来，未来相假。
大家有不懂的可以问。好！下课。
大家看《中论》，︿观缚解品﹀第十六。
「缚者无有解 无缚亦无解
缚时有解者 缚解则一时」
我们看出来，他是先破身见，后破缚，再破解。因为什么呢？有身始有缚，无身则无缚。有身才有缚嘛！无身怎么有缚呢？所以先破身见，后破缚，再破解。为什么最后破解呢？有缚始有解，无缚则无解。
它这个破法也有规则。五见里头，他先破身见，缚解两个叫边见，身、边见。这破到后来了，它破解了。有傅才有解，大家都知道了，这个容易懂。「缚者无有解」，有缚没有解。什么原因呢？已经缚了嘛！怎么有解呢？「无缚亦无解」，无缚你解什么呢？这是破有无。「缚时有解者」，就是共。缚解共，不合道理。缚时要是有解，那么「缚解则一时」，不合道理。
外人就问了，他说，经上明明说，离生死得涅槃，得涅槃谓之解脱。你说一切法空，不对！有解脱嘛！有涅槃嘛！
论主就说了：
「若不受诸法 我当得涅槃
若人如是者 还为受所缚」
「若不受诸法，我当得涅槃」，不受一切法，就是得涅槃，这是说出得涅槃的意义来了。「若人如是者，还为受所缚」，受什么缚呢？受涅槃所缚。「若人如是者」，怎么样呢？有所得心，被涅槃缚。不受一切法，就是《心经》说的「以无所得故」。你要是得涅槃，有所得嘛！有所得就受缚。
下面最后一偈，他说出生死、涅槃的意义来。
上面这两偈有不明白的没有？有问题的可以问。
「不离于生死 而别有涅槃
实相义如是 云何有分别」
生死似有而实无，一般的人认为生死依于身见，也就是说依于我见。身见、我见虚妄的。实在说起来，生死依于什么呢？依于如来藏性，不依于身见。身见依于五阴，五阴皆空，怎么可依？所以身不受生死，因为身空。
生死往来依于如来藏性。如来藏性是什么呢？无来无去是如来，就是无性。无来而来，无去而去，就是缘起。无性随缘有生死，生死随缘归无性。所以生死依于如来藏，生而无生，死而无死；无生而生，无死而死。
若人破除身见，知道是如来藏，称为了生死。所以他这一偈说：「不离于生死，而别有涅槃。」生死无性，就是涅槃；涅槃随于妄缘，就变成生死了。随于妄缘是遍计执，就落入生死了；不随于妄缘，知道妄缘无性，是依他起，就了生死了。我们大家都有生死，那是妄缘，虚妄的因缘；你不造就没有，叫了生死。
「实相义如是」，实相就是这个道理。生死无性，随缘无性就是实相无相，实相无不相就是无性随缘。实相意义就是这个样子。
这一品讲到此地讲完了。有没有问题？
所以我们就知道，它是根据般若。实相无相，般若讲真空；实相无不相，般若讲妙有。大家看一看是不是还是真空妙有两个啊！
现在我们看下面一品。
《中论讲记 卷三 观缚解品 第十六》全文阅读结束。