观业品第十七

　　外人就说，你讲一切法空，不对！因为有烦恼、有业。烦恼、业的因缘，有苦。怎么一切法空呢？经上说的嘛！烦恼叫惑，业叫业，和苦加起来叫惑业苦三，它不空啊！比如说，小乘法，苦集灭道，烦恼和业就是集谛，苦叫苦谛，所以经上教人知苦断集嘛！怎么说一切法空呢？

　　他不知道《心经》说过，无苦集灭道。所以讲到此地，四谛是无苦集灭道。十二因缘也没有，「无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。」烦恼、业、苦在十二因缘里头就是无明。落入三道：无明、爱、取是烦恼道；行、有就是业道；识、名色、六入、触、受、生、老死叫苦道。可是他不知道，无无明也无无明尽，乃至无老死也无老死尽。这是大乘法所说嘛！

　　外人执着为实有，烦恼和业为实有，他就说了：

　　「人能降伏心　　利益于众生

　　是名为慈善　　二世果报种」

　　如果人能降伏其心，心是什么心呢？贪瞋痴。人没有贪瞋痴，就没有杀盗淫，就没有妄语、恶口、绮语、两舌，所以就能利益众生，这个叫慈善。

　　「二世果报种」，二世就是下一世，并不一定讲第二世，下数世也是二世。「果报种」，受果报。这个我们看出来了，外人落入生法。种，有生义，和佛所说的法违背。佛说无生法，他一开始执着为生法。看这一偈注意到，「人能降伏心」，一切法由心而生嘛！「利益于众生，是名为慈善，二世果报种。」种，就是有生义。

　　接着他解释说：

　　「大圣说二业　　思与从思生

　　是业别相中　　种种分别说」

　　「大圣说二业」，有两种业。「思与从思生」，第一种思业，第二种从思所生出来的。「是业别相中，种种分别说」，思业和思生业，它有别相，佛作种种分别而说。

　　思业有什么别相呢？思业有贪、瞋、痴，别相。从思生业，有什么分别说呢？杀、盗、淫、妄语、恶口、绮语、两舌。他说佛作种种分别说。这个法不空啊！大家记住，这是外人的意思。接着外人就说：

　　「佛所说思者　　所谓意业是

　　所从思生者　　即是身口业」

　　「佛所说思者，所谓意业是。」思业就是意业。「所从思生者，即是身口业。」身口二业从思生的。经上说身口意三业不空啊！这是外人执着。接着他继续说：

　　「身业及口业　　作与无作业

　　如是四事中　　亦善亦不善

　　从用生福德　　罪生亦如是

　　及思为七法　　能了诸业相」

　　「身业及口业，作与无作业。」什么是作业呢？身口二业有所表示，称为作业；意业无所表示，称为无作业。身业、口业、作业、无作业，「如是四事中，亦善亦不善」，产生善业、不善业。

　　「从用生福德，罪生亦如是。」这是说善业、不善业它的作用，善业生福德，不善业生罪。「及思为七法，能了诸业相。」七法就是身业、口业、作业、无作业、善业、不善业和思业，一共七个。这七法能够了别诸业相，既然诸业相可以了别，它不应该空吧？大家记住，这是外人的话。你在里边不要糊涂，不是论主所说，是外人所说。

　　从这个地方我们看出来，《中论》可能不是直接写的。《中论》经过一场激烈辩诤以后，后来把它追记起来的。

　　这首偈论主所说：

　　「业住至受报　　是业即为常

　　若灭即无业　　云何生果报」

　　业，它住到受果报，那就是常。住到受果报有什么坏处呢？还是业，不能是果报。所以业是常的，没有灭的时候了。如果灭了呢？就没有业。既然没有业，怎么生果报？论主从常、断二边破。

　　看这个情形，外人不等论主说完，他就发表意见了：

　　「如芽等相续　　皆从种子生

　　从是而生果　　离种无相续

　　从种有相续　　从相续有果

　　先种后有果　　不断亦不常」

　　先举个例子。「如芽等相续，皆从种子生。」种子生出来以后，生了芽，芽相续而生，续种子而生。因为芽生才有果，所以「从是而生果，离种无相续」。芽相续了，才生果。可是芽的相续从种子生的，所以离种无相续。

　　「从种有相续」，这是说芽的相续，是从种子而有的嘛！所以说「从种有相续」。「从相续有果」，相续了才有果报生。所以他说「先种后有果，不断亦不常」。这是外人的意思，以后他又举了很多例子证明。

　　以上所讲的，大家有问题没有？

　　「从芽等相续」，举譬喻说。佛法有两种说法，第一个是法说，第二个是譬喻说。他先举譬喻，下面两首偈，法说。这个解释方式叫做「以法合譬」。

　　「如是从初心　　心法相续生

　　从是而有果　　离心无相续

　　从心有相续　　从相续有果

　　先业后有果　　不断亦不常」

　　「如是从初心」，初心好比种子一样。「心法相续生」，好比芽相续而生。「从是而有果」，相续而生了，就有果报了。「离心无相续」，心为种子嘛！离开心没有相续。「从心有相续」，从心才有相续。「从相续有果」，产生果报。

　　「先业后有果，不断亦不常。」这是外人的话，因为论主说过：「业住至果报，是业即为常。若灭即无业，云何生果报？」论主前面以常断二边破他，他就辩驳「不断亦不常」，我的思想不断也不常。

　　以上讲的大家有问题没有？

　　大家看《中论》，︿观业品﹀第十七。

　　「能成福德者　　是十白业道

　　二世五欲乐　　即是白业报」

　　外人执着业实有，果报实有。这是他说理由，他说：明明经上说「能成福德者」，善业，「是十白业道」，十种白业：心没有贪瞋痴，身没有杀盗淫，口没有妄语、恶口、绮语、两舌。这样「二世」，就是来生，受五欲乐，五欲乐就是人天福报，受人天福报即是白业报。因为佛讲过了嘛！有白业报、黑业报，所以不应该一切法空啊！这是外人说的意思。

　　以下论主略答。看这个情形，当时可能是起辩诤。论主就说：

　　「若如汝分别　　其过则甚多

　　是故汝所说　　于义则不然」

　　看这个情形，外人没等到论主讲完，他接着就辩诤了。所以我们可想而知，《中论》是经过一场辩诤，才把它记下来的。接着外人就说：

　　「今当复更说　　顺业果报义　　

　　诸佛辟支佛　　贤圣所称叹

　　不失法如券　　业如负财物

　　此性则无记　　分别有四种

　　见谛所不断　　但思惟所断

　　以是不失法　　诸业有果报

　　若见谛所断　　而业至相似

　　则得破业等　　如是之过咎

　　一切诸行业　　相似不相似

　　一界初受身　　尔时报独生

　　如是二种业　　现世受果报

　　或言受报已　　而业犹故在

　　若度果已灭　　若死已而灭

　　于是中分别　　有漏及无漏」

　　「今当复更说，顺业果报义，诸佛辟支佛，贤圣所称叹。」我现在再说一说，业果报的道理，这个道理是佛和辟支佛。辟支佛有译为独觉，有译为缘觉的。一般的说法，在出佛之世，称为缘觉；佛不出世，称为独觉。贤圣：「贤」是三贤，五停心观、总相念、别相念；「圣」是四圣，初、二、三、四果。这些圣人所称叹的，都赞叹业果报。

　　以下外人举例子说。「不失法如券，业如负财物，此性则无记，分别有四种。」因为前面龙树菩萨说过，假使业住到受果报，那就是常边，业始终是业，怎么变成果报？假使业灭了，灭法不能生，怎么生果报？以常断二边破它。

　　他举这个例子就分辨了。「不失法如券」，好比人欠债，有债券。像我们借钱，写个借据，债券就是那个意思。这个「不失法如券」，它有它的意思在里头。这个「券」，它有相续作用，没有因果体性。什么是因果体性？比如借据，不能当银钱用，没有因的体性。还债的时候，也不能当银钱还，没有果的体性。可是它有相续作用，你欠了债，拿这个债券，可能跟你要钱。仅仅是一种相续作用，没有因果体性。

　　大家能听懂吗？听不懂的可以举手。所以他下面讲「此性则无记」，这个不失法如券，无记性。所谓无记性，不能当银钱用。拿我们世间法讲，仅仅是一种信用，这就是相续的作用了，它是无记的。你借钱，借银钱，不能借个借据，没有用；还债，要还银钱，也不能把债券当债去还了。所以它本身是无记的。

　　「分别有四种」，这里的论文讲得不太明白，所以我们要靠推断。看它前后文推断有四种。那四种呢？三界有，欲界有，受果报到欲界来；色界有，受果报到色界去；无色界有，受果报到无色界去；还有离系报，不受三界所束缚，就是说出三界。怎么知道有这四种呢？按照前后文看出来的。讲到后文的时候，我们就知道了。四种，就是欲有、色有、无色有，加上涅槃就是了。

　　这个说法，我们就看出来，小乘说法，不是大乘义。比如这四种按大乘说，不可得！欲界有、色界有、无色界有，对「三界有」立涅槃。可是三界如空华，那有三界有？三界既然没有，对三界立涅槃，涅槃也没有。

　　后文就有说明，我们是根据前后文推断的。因为他的论文，没有讲十分明白。

　　「见谛所不断，但思惟所断。以是不失法，诸业有果报。」见谛意思就是初果须陀洹─见道位，它不断。二果、三果、四果才断。因为初果还有七番生死到欲界来嘛！所以说他不断。二、三、四果断三界业，所以「但思惟所断」。这都是说不失法，初果不断不失法，二果以上才渐渐断不失法。

　　「以是不失法，诸业有果报。」因为这种不失法，有相续作用，相续到果报。可是「不失法」本身是无记的，这么一来，从不失法相续到果报，业因到了果报，不常。由于相续法，虽然是业因和果报是两个法，可是也不断，它相续嘛！

　　「若…

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