觀業品第十七

　　外人就說，你講一切法空，不對！因爲有煩惱、有業。煩惱、業的因緣，有苦。怎麼一切法空呢？經上說的嘛！煩惱叫惑，業叫業，和苦加起來叫惑業苦叁，它不空啊！比如說，小乘法，苦集滅道，煩惱和業就是集谛，苦叫苦谛，所以經上教人知苦斷集嘛！怎麼說一切法空呢？

　　他不知道《心經》說過，無苦集滅道。所以講到此地，四谛是無苦集滅道。十二因緣也沒有，「無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。」煩惱、業、苦在十二因緣裏頭就是無明。落入叁道：無明、愛、取是煩惱道；行、有就是業道；識、名色、六入、觸、受、生、老死叫苦道。可是他不知道，無無明也無無明盡，乃至無老死也無老死盡。這是大乘法所說嘛！

　　外人執著爲實有，煩惱和業爲實有，他就說了：

　　「人能降伏心　　利益于衆生

　　是名爲慈善　　二世果報種」

　　如果人能降伏其心，心是什麼心呢？貪瞋癡。人沒有貪瞋癡，就沒有殺盜淫，就沒有妄語、惡口、绮語、兩舌，所以就能利益衆生，這個叫慈善。

　　「二世果報種」，二世就是下一世，並不一定講第二世，下數世也是二世。「果報種」，受果報。這個我們看出來了，外人落入生法。種，有生義，和佛所說的法違背。佛說無生法，他一開始執著爲生法。看這一偈注意到，「人能降伏心」，一切法由心而生嘛！「利益于衆生，是名爲慈善，二世果報種。」種，就是有生義。

　　接著他解釋說：

　　「大聖說二業　　思與從思生

　　是業別相中　　種種分別說」

　　「大聖說二業」，有兩種業。「思與從思生」，第一種思業，第二種從思所生出來的。「是業別相中，種種分別說」，思業和思生業，它有別相，佛作種種分別而說。

　　思業有什麼別相呢？思業有貪、瞋、癡，別相。從思生業，有什麼分別說呢？殺、盜、淫、妄語、惡口、绮語、兩舌。他說佛作種種分別說。這個法不空啊！大家記住，這是外人的意思。接著外人就說：

　　「佛所說思者　　所謂意業是

　　所從思生者　　即是身口業」

　　「佛所說思者，所謂意業是。」思業就是意業。「所從思生者，即是身口業。」身口二業從思生的。經上說身口意叁業不空啊！這是外人執著。接著他繼續說：

　　「身業及口業　　作與無作業

　　如是四事中　　亦善亦不善

　　從用生福德　　罪生亦如是

　　及思爲七法　　能了諸業相」

　　「身業及口業，作與無作業。」什麼是作業呢？身口二業有所表示，稱爲作業；意業無所表示，稱爲無作業。身業、口業、作業、無作業，「如是四事中，亦善亦不善」，産生善業、不善業。

　　「從用生福德，罪生亦如是。」這是說善業、不善業它的作用，善業生福德，不善業生罪。「及思爲七法，能了諸業相。」七法就是身業、口業、作業、無作業、善業、不善業和思業，一共七個。這七法能夠了別諸業相，既然諸業相可以了別，它不應該空吧？大家記住，這是外人的話。你在裏邊不要糊塗，不是論主所說，是外人所說。

　　從這個地方我們看出來，《中論》可能不是直接寫的。《中論》經過一場激烈辯诤以後，後來把它追記起來的。

　　這首偈論主所說：

　　「業住至受報　　是業即爲常

　　若滅即無業　　雲何生果報」

　　業，它住到受果報，那就是常。住到受果報有什麼壞處呢？還是業，不能是果報。所以業是常的，沒有滅的時候了。如果滅了呢？就沒有業。既然沒有業，怎麼生果報？論主從常、斷二邊破。

　　看這個情形，外人不等論主說完，他就發表意見了：

　　「如芽等相續　　皆從種子生

　　從是而生果　　離種無相續

　　從種有相續　　從相續有果

　　先種後有果　　不斷亦不常」

　　先舉個例子。「如芽等相續，皆從種子生。」種子生出來以後，生了芽，芽相續而生，續種子而生。因爲芽生才有果，所以「從是而生果，離種無相續」。芽相續了，才生果。可是芽的相續從種子生的，所以離種無相續。

　　「從種有相續」，這是說芽的相續，是從種子而有的嘛！所以說「從種有相續」。「從相續有果」，相續了才有果報生。所以他說「先種後有果，不斷亦不常」。這是外人的意思，以後他又舉了很多例子證明。

　　以上所講的，大家有問題沒有？

　　「從芽等相續」，舉譬喻說。佛法有兩種說法，第一個是法說，第二個是譬喻說。他先舉譬喻，下面兩首偈，法說。這個解釋方式叫做「以法合譬」。

　　「如是從初心　　心法相續生

　　從是而有果　　離心無相續

　　從心有相續　　從相續有果

　　先業後有果　　不斷亦不常」

　　「如是從初心」，初心好比種子一樣。「心法相續生」，好比芽相續而生。「從是而有果」，相續而生了，就有果報了。「離心無相續」，心爲種子嘛！離開心沒有相續。「從心有相續」，從心才有相續。「從相續有果」，産生果報。

　　「先業後有果，不斷亦不常。」這是外人的話，因爲論主說過：「業住至果報，是業即爲常。若滅即無業，雲何生果報？」論主前面以常斷二邊破他，他就辯駁「不斷亦不常」，我的思想不斷也不常。

　　以上講的大家有問題沒有？

　　大家看《中論》，︿觀業品﹀第十七。

　　「能成福德者　　是十白業道

　　二世五欲樂　　即是白業報」

　　外人執著業實有，果報實有。這是他說理由，他說：明明經上說「能成福德者」，善業，「是十白業道」，十種白業：心沒有貪瞋癡，身沒有殺盜淫，口沒有妄語、惡口、绮語、兩舌。這樣「二世」，就是來生，受五欲樂，五欲樂就是人天福報，受人天福報即是白業報。因爲佛講過了嘛！有白業報、黑業報，所以不應該一切法空啊！這是外人說的意思。

　　以下論主略答。看這個情形，當時可能是起辯诤。論主就說：

　　「若如汝分別　　其過則甚多

　　是故汝所說　　于義則不然」

　　看這個情形，外人沒等到論主講完，他接著就辯诤了。所以我們可想而知，《中論》是經過一場辯诤，才把它記下來的。接著外人就說：

　　「今當複更說　　順業果報義　　

　　諸佛辟支佛　　賢聖所稱歎

　　不失法如券　　業如負財物

　　此性則無記　　分別有四種

　　見谛所不斷　　但思惟所斷

　　以是不失法　　諸業有果報

　　若見谛所斷　　而業至相似

　　則得破業等　　如是之過咎

　　一切諸行業　　相似不相似

　　一界初受身　　爾時報獨生

　　如是二種業　　現世受果報

　　或言受報已　　而業猶故在

　　若度果已滅　　若死已而滅

　　于是中分別　　有漏及無漏」

　　「今當複更說，順業果報義，諸佛辟支佛，賢聖所稱歎。」我現在再說一說，業果報的道理，這個道理是佛和辟支佛。辟支佛有譯爲獨覺，有譯爲緣覺的。一般的說法，在出佛之世，稱爲緣覺；佛不出世，稱爲獨覺。賢聖：「賢」是叁賢，五停心觀、總相念、別相念；「聖」是四聖，初、二、叁、四果。這些聖人所稱歎的，都贊歎業果報。

　　以下外人舉例子說。「不失法如券，業如負財物，此性則無記，分別有四種。」因爲前面龍樹菩薩說過，假使業住到受果報，那就是常邊，業始終是業，怎麼變成果報？假使業滅了，滅法不能生，怎麼生果報？以常斷二邊破它。

　　他舉這個例子就分辨了。「不失法如券」，好比人欠債，有債券。像我們借錢，寫個借據，債券就是那個意思。這個「不失法如券」，它有它的意思在裏頭。這個「券」，它有相續作用，沒有因果體性。什麼是因果體性？比如借據，不能當銀錢用，沒有因的體性。還債的時候，也不能當銀錢還，沒有果的體性。可是它有相續作用，你欠了債，拿這個債券，可能跟你要錢。僅僅是一種相續作用，沒有因果體性。

　　大家能聽懂嗎？聽不懂的可以舉手。所以他下面講「此性則無記」，這個不失法如券，無記性。所謂無記性，不能當銀錢用。拿我們世間法講，僅僅是一種信用，這就是相續的作用了，它是無記的。你借錢，借銀錢，不能借個借據，沒有用；還債，要還銀錢，也不能把債券當債去還了。所以它本身是無記的。

　　「分別有四種」，這裏的論文講得不太明白，所以我們要靠推斷。看它前後文推斷有四種。那四種呢？叁界有，欲界有，受果報到欲界來；色界有，受果報到色界去；無色界有，受果報到無色界去；還有離系報，不受叁界所束縛，就是說出叁界。怎麼知道有這四種呢？按照前後文看出來的。講到後文的時候，我們就知道了。四種，就是欲有、色有、無色有，加上涅槃就是了。

　　這個說法，我們就看出來，小乘說法，不是大乘義。比如這四種按大乘說，不可得！欲界有、色界有、無色界有，對「叁界有」立涅槃。可是叁界如空華，那有叁界有？叁界既然沒有，對叁界立涅槃，涅槃也沒有。

　　後文就有說明，我們是根據前後文推斷的。因爲他的論文，沒有講十分明白。

　　「見谛所不斷，但思惟所斷。以是不失法，諸業有果報。」見谛意思就是初果須陀洹─見道位，它不斷。二果、叁果、四果才斷。因爲初果還有七番生死到欲界來嘛！所以說他不斷。二、叁、四果斷叁界業，所以「但思惟所斷」。這都是說不失法，初果不斷不失法，二果以上才漸漸斷不失法。

　　「以是不失法，諸業有果報。」因爲這種不失法，有相續作用，相續到果報。可是「不失法」本身是無記的，這麼一來，從不失法相續到果報，業因到了果報，不常。由于相續法，雖然是業因和果報是兩個法，可是也不斷，它相續嘛！

　　「若…

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