..續本文上一頁見谛所斷，而業至相似，則得破業等，如是之過咎。」假設見谛初果就斷了不失法，可是業到相似，不能到相似。什麼是相似呢？你修欲界因到欲界來─相似，就是共報、共業。修色界法，到色界去，也是共業所成。無色界也是一樣，都是共業所成的。
如果初果人就斷了不失法，不能到相似；二、叁、四果才不到相似嘛！那麼初果要是斷了的話，就有破業之過了，所以「則得破業等，如是之過咎」。
「一切諸行業，相似不相似。一界初受身，爾時報獨生。」「一切諸行業」，行─行業。它是根據十二因緣來的，有無明有行，行就是業。有叁道：無明、愛、取，煩惱道；行、有，業道；其余的，苦道。所以「一切諸行業，相似不相似」。相似是共業，不相似是別業。比如說生到欲界來，共業；有人、有天、地獄、餓鬼、畜生，別業。共業是相似，別業不相似。
再舉一個例子。相似，同生爲人道；不相似，別業不同，有男、有女、有窮、有富、有貴、有賤，種種不同。其余的報，都不離這兩種。
色界的人，都生色界，共業相似。千差萬別，別業不相似，報不同。生到西方，相似，共業；可是九品蓮華，略說有九品，實在是千差萬別，不相似。這就是相似、不相似。大家都聽懂了沒有？
「一界初受身」，共業。在某一界，初初受生的時候，相似。「爾時報獨生」，不相似。大家看出來了吧？他這個「一界初受身，爾時報獨生」，就是說明相似、不相似。
「如是二種業，現世受果報。或言受報已，而業猶故在。」「如是二種業」，這還是相似業和不相似業，就是共業和別業。因爲相似業是共業，不相似業是別業。都是現世果報，共業是現世，別業也是現世。
他前面講的「一界初受身」，共業，「爾時報獨生」，別業，都是現世。「或言受報已，而業猶故在。」這個我們可以分兩方面解釋：爲什麼受報已，業還在呢？因爲有報、有余報。受過報，余報還在。再還有一種解釋，就是相似業和不相似業，相似業受報了，一界初受身，受報了，可是不失法還在，就是生存。
「若度果已滅，若死已而滅，于是中分別，有漏及無漏。」有的度果，四果入涅槃，不失法就滅了。因爲他入涅槃嘛！這是度果已滅。
這是指定性二乘講。定性二乘得涅槃，就是叁界內沒有這個有情了。不是大乘講法，大乘講法，叁界如空華，沒有叁界，有情也如空華，怎麼能說叁界內沒有這個有情呢？這是後邊的半偈說的無漏。
「若死已而滅」，受了業報身，這一段了了，分段生死，下一段再來。死了以後就是這一段業報了了，所以「死已而滅」嘛！不失法就滅了。
「于是中分別，有漏及無漏。」度果已滅，死已而滅，有有漏與無漏。度果已滅是無漏，死已而滅是有漏，因爲它還有下一段嘛！有分段生死。這都是外人所講的。
「雖空亦不斷 雖有亦不常
業果報不失 是名佛所說」
這還是外人的話，因爲不失法的關系，雖空不斷。不失法如券，雖然是空的，沒有體性，可是它有相續作用，不斷，一直到你還債，它才了結。
「雖有亦不常」，不失法，借據雖然有，不常。因爲它沒有因果體性，不能爲常。「業果報不失」，因爲不失法的原因，業果報不失。「是名佛所說」，這是佛所說的。這都是外人的話，說：「龍樹啊！你說一切法空，不對！」因爲有這麼多的理由。這是他辯護他自己。
大家看一看，外人錯在什麼地方？落入有法，外人落入有法。
打鈴了是吧？下面一大段是龍樹菩薩破他。我們再講，講幾偈反而不方便，既然打鈴了，見好就收。下課！
「諸業本不生 以無定性故
諸業亦不滅 以其不生故
若業有性者 是則名爲常
不作亦名業 常則不可作
若有不作業 不作而有罪
不斷于梵行 而有不淨過
是則破一切 世間語言法
作罪及作福 亦無有差別
若言業決定 而自有性者
受于果報已 而應更複受
若諸世間業 從于煩惱生
是煩惱非實 業當何有實」
「諸業本不生，以無定性故。諸業亦不滅，以其不生故。」這一品針對外人以前說的破。
外人以前說過「如芽等相續」，好比植物的芽一樣，相續而生。「皆從種子生」，都從種子生的。「從種有相續，從相續有果。」這從生說到果，那是外人說的。
龍樹菩薩根據這個破它，說業本不生。什麼原因呢？諸業是因緣生。沒有因緣，沒有業。既然有因緣生，因緣所生法就沒有自性，沒有自性就不生。所以它說「諸業本不生」。
「以無定性故」，就是因爲它因緣所生，沒有自性，沒有定性，所以不生。
「諸業亦不滅」，業也沒有滅。因爲什麼原因呢？「以其不生故」。有生才有滅，沒有生怎麼會有滅？
這是破小乘。在十二因緣裏，無明生行，行是業。行從無明生的，可是無明本是虛妄的，沒有實性的。從虛妄生，當然不生。所以才說出這首偈來：「諸業本不生，以無定性故。諸業亦不滅，以其不生故。」
第二偈：「若業有性者，是則名爲常。不作亦名業，常則不可作。」如果說業有性，那就定性。它的意思，業是因緣生，無自性，沒有生。如果說業有自性，就是常邊。因爲什麼呢？業有自性的話，不造作也有業。好比殺業有定性，你不殺生也有殺生罪，那就落于常邊了。因爲常，不作嘛！作法是什麼？大家還記得吧！誰記得作法是什麼？作法就是生滅。如果業有定性的話，就沒有生滅了；如果沒有生滅，不造作也有罪。因爲常邊是不可作的，常是沒有生滅的。
這個意思很微細，大家要是聽不懂的可以發問。看下面一偈：
「若有不作業，不作而有罪。不斷于梵行，而有不淨過。」如果說有不作業，就是不造作而有業，那就說明不造作也有罪，那不合道理。你不殺人也有殺人罪，不偷東西也有偷盜罪，那不合道理。
梵行，清淨行。沒有淫欲行叫梵行。色界天叫梵天，它那裏的人不犯淫欲，所以稱爲梵行。修學佛道，就是修梵行。「不淨過」，不淨是犯淫欲。如果說不作也有罪的話，你不斷梵行也有淫欲罪，那不合道理的。
「是則破一切，世間語言法。作罪及作福，亦無有差別。」如果這個樣的話，就破了一切世間語言法。佛以兩種語言度化衆生，一種是真實語言，一種是世間語言。真實語言是不生不滅法，就是真谛；世間語言所說的是世俗谛。如果不作而有罪的話，就破了世俗谛了，所以能破一切「世間語言法」。不作也有罪的話，那麼作罪、作福就沒有差別了。
我們知道，行善得善報，行惡得惡報。如果不作也有罪，你不行惡也有惡報，那不合道理。世間語言法，善有善報，惡有惡報。絕不可能不善也有善報，不惡也有惡報，不可能的。如果不善有善報，不惡也有惡報，那作罪、作福，行善、行惡，就沒有差別了。
「若言業決定，而自有性者。受于果報已，而應更複受。」如果說業決定的話，就是說業有自性。「而自有性者」，那麼決定性不變啊！既然決定性不變，受過報以後它還有，所以還要受報。再受報以後還有，它不滅嘛！所以受了報再受報，受了報再受報，沒這個道理。所以他說：「受于果報已，而應更複受。」業有自性的話，它不可滅。既然不可滅的話，一般的常識，受過報，業就滅了。它不可滅，受過報，還要受。
以上講的，大家清楚不清楚？
「若諸世間業，從于煩惱生。是煩惱非實，業當何有實。」大家仔細看，他這說十二因緣，你們看出來了沒有？煩惱是無明、愛、取，我以前和大家講過。業是什麼？誰還記得？業是行、有。苦是什麼？誰知道？苦是識、名色、六入、觸、受、生、老死。無明、愛、取都是因緣生，因緣生沒有自性，沒有自性是沒有。所以他說：「若諸世間業，從于煩惱生。」
世間的業都是從無明、愛、取生的，從無明愛取生，就是從因緣生。因緣生就沒有自性，就是「是煩惱非實」了，不是實在有的。煩惱不實在的，煩惱生業，煩惱不實，業當然也不實了。大家有問題沒有？
最後他說：
「諸煩惱及業 是說身因緣
煩惱諸業空 何況于諸身」
唉！我休息休息。給你們問題考慮考慮，什麼是身？待會兒我要問啊！等會沒人答，我要點名。
「諸煩惱及業，是說身因緣。」有人答沒有？慧琛講！
〈琛師：因緣和合而生。〉
〈謙師：阿彌陀佛！我猜猜，身是不是指五陰身？〉
〈悅師：以生滅來看，諸煩惱及業是說生爲身，也就是它講身的和合是煩惱及業。煩惱業空，所以怎麼會有身呢？身是空。〉
〈經師：廣義的話是衆因緣生，狹義的話是五陰身。〉
還有猜的沒有？答吧！
〈秀師：看師父的注疏有寫。約變易生死來講，無明爲煩惱，行是業，以無明行，乃有識名色六入觸受。約分段生死來講，愛取爲煩惱，有爲業，以愛取有，乃受生老死後有之身。〉
慧秀答對了！身就是識、名色、六入、觸、受、生、死。煩惱是無明、愛、取，業是行、有嘛！你們留神，我現在提醒你們，他這是說十二因緣。無明愛取有身，可是無明愛取都是空的，無自性，那身怎麼會有呢？
下面外人就反駁了，他說：
「無明之所蔽 愛結之所縛
而于本作者 不即亦不異」
他說，明明佛說過，十二因緣有無明嘛！無明愛取，愛就是無明，這是佛在經上說。無明叫發業無明，無明生行。愛是潤生無明，因爲愛之一念才落入生死。有兩種：凡夫因爲愛心，就是所謂愛見大悲，落入生死。菩薩留惑潤生，就…
《中論講記 卷叁 觀業品 第十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…