..續本文上一頁緣。怎麼不異法呢？因緣生無自性，無自性就空。不異因緣，這是什麼意思呢？和無自性沒有兩樣，所以說「是法不異因」。無自性就空，空才能容納因緣，容納因緣才有因果法。因果法就是無自性，無自性就空。

　　你了解以後，它的性質：性空不礙因緣有，因緣有不礙性空。所以有一句話─性空湛然，不礙因果宛然；因果宛然，不礙性空湛然。怎麼說性空湛然？性空不動嘛！所以說湛然，它不妨礙因果宛然，清楚明白；因果宛然，不礙性空湛然。

　　如果落入有法，問題就大了，你說因有，果也有，那就違背原則了。因果沒有，因果有的話，我們問：先有因？先有果？大家說一說。或者有人說：「當然是先有因後有果了。」落入有法，不一定。如果說先有因，那個因是先有之法，才能與余法爲因。如果沒有先有之法，沒有東西與余法爲因了。

　　這一點大家有疑問沒有？有疑問的可以舉手。

　　我們接著講，如果先有法，那是果啊！先有果法，這個法一定有因。有因，破壞因果法。那麼說無因呢？無因也破壞因果法。如果這個法有因，那麼法還有因，因還有因，因因不斷，就是無盡過了。

　　法有盡才有因啊！最後那個叫第一因嘛！法無盡是沒有因。沒有因，當然沒有果，破壞因果法。所以說先有因，破壞因果法。大家有疑問沒有？如果先無因，也破壞因果法，無因不能致果啊！無因無果，破壞因果法。所以落入有法，就出這些毛病。

　　那麼因果是什麼東西呢？于法駛流中，法駛流是什麼呢？這個法流動，好比船行駛一樣。在這當中，它能引發後果，引發將來的果，假名爲因，所以因是假名。于法駛流中，酬答前因，酬答前面的因，假名爲果，果也是假名。我們以前講過，性空就是法假，法假就是性空，就是這個道理。

　　法駛流，因果有兩種，同爲唯識所立。一種叫等流，假名因果。過去行善，善法等流，來生好行善。另一種叫異熟，差異而熟。異熟是什麼呢？果于因，差異才成熟。有叁種：第一種，變異而熟，因變異，果才熟。好比種一粒谷子，谷爛掉了，才能發芽；如果谷不爛掉，永遠是谷，不能發芽。第二種，異時而熟，果和因時間不同，才成熟。今天種一粒種子，叁個月以後才有菜吃，時間不同。第叁種叫異類而熟，果和因性質不同，果才能成熟。你種一粒谷子，有新谷結出來，類別不同，才能成熟。

　　這個都從那兒出？從性空出，空的。首先我們講變異吧！性如果決定，不會變異，就沒有變異而熟了；性決定，沒有時間的差異，沒有異時而熟；性決定，總是那一類，沒有異類而熟。

　　根據這個道理，禅宗有一句話：「吃了一輩子飯，沒咬破一粒米。」性空嘛！正因爲性空，才有這個差異相；正因爲差異相是假，所以才性空。所以性空湛然，不礙因果宛然，因果宛然，不礙性空湛然。性空湛然不礙因果宛然，因果宛然是俗谛，世俗谛；因果宛然不礙性空湛然，性空湛然是真谛。這就是說，二谛融通叁昧印。

　　根據世俗谛說，叫橫說；根據真谛說，叫豎說。會入二谛以後，橫說橫有理，豎說豎有理。你如果落于有法呢？橫說沒道理，豎說還是沒道理。

　　所以他這一頌講「異因異有異」。第一個「異」是法，有爲法。有爲法的差異，因爲異而有。「因異」這個異是說因果因緣法，我們可以直接說，有爲法的差異，是因爲因緣生而有差異。「異離異無異」，有爲法的差異，離開因緣法，沒有差異。離開因緣法，沒有法嘛！

　　明白這個法，最好是從實際的例子說。有誰發現那一法不是因緣生？你舉手我看。沒有一法不是因緣生。

　　所以這是說差異的有爲法，因爲因緣而有差異。如果離開因緣生，沒有差異的有爲法。所以他說：「若法從因出，是法不異因。」既然從因緣出，因緣無自性，這個法不異無自性。

　　沒有疑問，我們看下面一頌：

　　這時候，外人又問了：既然法的差異，是因爲因緣生而差異，那麼因緣和合以外，一定還有別的法。所以他說離開差異因，一定還有別的法。

　　大家知道，因果法是佛法，不過那是法相，法相不離法性。法性是空，法相是假，法性空就是法相假，法相假就是法性空。

　　因爲法相假就是法性空，實在說起來，假就是空，就是果徹因源。好比海裏的浪，萬重浪都是水，萬重浪的那個相是假的，所以就是水，這是果徹因源。法性空就是法相假，就是因赅果海。果徹因源，因赅果海。你說因果有，有而非有；你說因果沒有，非有而有。你說因果空，空而不空；說因果不空，不空而空。這叫妙法真如性啊！

　　所以龍樹菩薩回答：

　　「若離從異異　　應余異有異

　　離從異無異　　是故無有異」

　　「若離從異異，應余異有異。」如果離開因緣生，有別的差異法，可以說是有別的差異法了，可是不是那個事情。「離從異無異，是故無有異。」離開因緣生，沒有一法可得，沒有一法可得，所以沒有異。沒有一法可得，就是空；沒有一法可得，就是不可得；沒有一法可得，就是無有定法；沒有一法可得，就是不取于相，如如不動；沒有一法可得，所以一心不亂。

　　大家注意到，我要看你們懂不懂，我要問一問：「若離從異異」什麼意思？惠謙答！〈謙師：如果離開因緣生，而有法可以差異的話，這是不可能的。所以說離開因緣生而有差異法，是一法不可得，因爲一切法都是因緣生嘛！〉好！

　　「離從異無異，是故無有異。」慧襄答！〈襄師：「離從異無異，是故無有異。」這個「從異」，就是師父剛剛講的，就是指因緣法，緣起法就無自性，畢竟空。意思是說，離開緣起法，離開空性的法，一切法不可得。「是故無有異」，事實上，找不到一個取相的一個有法的差異，如果說取相而有法的差異相，這是不可得的。因爲一切法是因緣法，它是無自性的。〉

　　欸！如果離開因緣生，沒有一法有差異性。根據這個道理，我們可以知道「是故無有異」，沒有差異。什麼原因呢？沒有一法不是因緣生嘛！沒有一法不是性空嘛！

　　再講一頌講不完了，大家有問題可以問。沒有問題我們就休息了。

　　大家知道爲什麼沒有因，沒有果呢？因赅果海，果全是因，沒有果；果徹因源，因全是果，沒有因。說因是什麼呢？假名，假立；說果，也是假立。

　　這探討到因果是相，相即性。性無以見，以相而見；相無以立，以性而立。

　　我沒力氣了，也打鈴了！所以法到微細處，你差一點點就不行，所以「失之毫厘，差之千裏」。

　　大家看《中論》。

　　「異中無異相　　不異中亦無

　　無有異相故　　則無此彼異」

　　第一個「異」是指法講。異法，差異法。爲什麼差異法中沒有異相呢？因爲法是因緣生，因緣生沒有自性，沒有自性就空，這是說性空。因爲《中論》是性空宗所寫的嘛！差異法沒有自性，沒有自性怎麼有差異相？

　　第二個異相是說相假，因爲差異相也是因緣所成。那些因緣所成？眼緣色，生眼識，叁事和合觸；耳緣聲，生耳識，叁事和合觸；鼻香、舌味、身觸、意法皆如此。所以這個相，是假現。

　　這一句「異中無異相」，他在說明性空就是相假，相假就是性空。因爲法性空，其相才是假的；因爲其相假，沒有真實，所以就是性空。所以他說「異中無異相」。

　　「不異中亦無」，他意思是說，沒有差異法中，也沒有異相。什麼原因呢？差異法，因緣生無自性；沒有差異法，也是因緣生無自性。「不異中亦無」，還是雙說，性空就是相假，相假所以性空。法的性空，才形成了相假；法的相是假的，所以才形成性空。

　　這半偈，我們看出來，他的重點在說明性空相假，相假性空。這和般若經是一樣的，色即空，相假就是性空；空即色，性空就是相假。我們仔細依理推尋，這和色即空、空即色是一個道理，不過他改變一個方式講。

　　「無有異相故，則無此彼異。」此法、彼法的差異，是由于相，如果不以相來分別，那有法的差異？

　　現在我們已經知道沒有異相了，因爲什麼沒有異相呢？異法中沒有異相，不異法中也沒有異相。既然沒有異相，所以沒有此法、彼法的差異。

　　「是法不自合　　異法亦不合

　　合者及合時　　合法亦皆無」

　　我們看起來，這還是和上一偈一樣，就和「異中無異相，不異中亦無」它是一個路子講的一樣。「異中無異相」，就是他那個「異法亦不合」。「不異中亦無」，就是「是法不自合」。

　　他先破異法，異既然沒有，法沒有，相沒有，自然沒有合。這一品是︿觀合品﹀嘛！

　　「是法不自合」，是法就是一個法，就是他上面一偈講的「不異法」。他上面講不異法沒有異相，那麼有異相才有合啊！沒有異相怎麼合呢？「是法不自合」，一個法自己不合。一個法不自合，就是上一偈講的「不異中亦無」。

　　我們看出來了，他這一偈是根據上面的那個偈頌引申涵義，所以「是法不自合，異法亦不合」。我們根據上面那一偈的原理，也可以了解，「是法」，一個法是因緣生無自性，無自性怎麼合？「異法亦不合」，差異法也是因緣生無自性，無自性當然也不合。

　　「合者及合時，合法亦皆無。」合者，是代名詞，代表那個法的。我們按一般的話講起來，它是一種廣泛性，沒有指定某一法，所以說「合者」。

　　下面講「合法」，指定了。這個法合，和合的沒有，因爲什麼沒有呢？和合的沒有自性嘛！沒有自性就性空，性空怎麼合？

　　合時，時間性，合時也不合。我們假定合時是過去，過去空，怎麼知道呢？過去是現在、未來形成，沒有現在、沒有未來，就沒有過去。如果我們說過去就是現在，那爲什麼你不叫過去是現在？說過去是未來形成，爲什麼不叫過去是未來呢？它是空的。現在呢？是過去、未來形成，也是空的。未來，是過去、現在形成，也是空的。

　　這裏面有兩個東西：正面的認識，就是性空；反射出來的就是相假。譬如過去，過去是現在、未來形成，所以過去性空；那麼現在、未來所形成的，相假。現在，是過去、未來形成，性空；過去、未來所形成的那個相，假。未來也是一樣，未來是過去、現在形成，所以就是性空；過去、現在形成的那個未來相，相假。

　　按照唯識講起來，性空，它叫圓成實；相假，它叫依他起。如果按照般若經講起來，性空，它叫真空；相假，它叫妙有。

　　你會通以後，可以橫說、豎說。性空是法身，相假是報化身；性空是法性，相假是法相；性空好比虛空無形無相，相假好比虛空橫遍豎窮；性空就是實相無相，相假就是實相無不相。

　　我沒有力氣了，如果有力氣的話，我坐這兒可說半天。

　　所以合者及合時沒有，合法也沒有。這個也可以從兩方面講，性空、相假講起來，「合法」怎麼會有？法是性空因緣生的，因緣所生法無自性，所以沒有合法。和合，是差異法和合的。差異相，它是相假，相假怎麼能和合？假的，沒有實在的嘛！不能和合。

　　這一品，(觀合品)講到此地。

　　大家都聽懂了嗎？有沒有問題的？

《中論講記 卷二 觀合品 第十四》全文閱讀結束。