观合品第十四

　　现在看(观合品)第十四。

　　这是外人问，说龙树菩萨啊！你说一切法空，和经相违背。《阿含经》说，眼缘色生眼识，三事和合触。十二因缘接着说，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有……这个不空啊！你怎么说一切法空呢？

　　《阿含经》讲，眼缘色生眼识，就是根、尘、识三事和合为触。触有六种，眼缘色生眼识，三事和合触，这个触是见。耳缘声生耳识，三事和合触，那个触是听。鼻缘香生鼻识，三事和合触，那个触是闻。舌缘味，生舌识，三事和合触，那个触是尝。身缘触，生身识，三事和合触，那个触是觉。意缘法，生意识，三事和合触，那个触是知。

　　六种触也叫六触身，都从五阴身心来的。就是见、听、闻、尝、觉、知。经上简单说，就是见闻觉知。这里头有三科，都根据五阴来的。

　　眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，这个叫十二入。如果再根据眼缘色生眼识等等的，耳缘声生耳识，那个叫十八界。五阴、十二入、十八界称为三科，都是有为法。

　　这么说起来，经上这么说，龙树菩萨说一切法空，就不对了！

　　其实我们以理推寻，见闻觉知皆如幻如化，似有而实无。不相信，我们按照道理推寻推寻。

　　六触里头他讲见，其余从略。龙树菩萨回答说：

　　「见可见见者　　是三各异方

　　如是三法异　　终无有合时」

　　见是眼根，可见色尘，见者眼识。这三个东西，各异方。见在内；尘在外；识有的时候在内，也有的时候在外。「各异方」，不同的地方。「如是三法异」，根尘识差异，「终无有合时」，不可能和合。

　　如果说三事和合有见，那一定是没有和合时没有见。大家记清了啊！既然和合有见，不和合没有见，我们知道根尘识里头没有见。怎么知道呢？如果眼根有见，一定要与尘、识和合。不和合，它没有见。

　　有人说，眼根有见。那么它有见了，何必和合？所以眼根没有见。色尘也没有见，色尘有见的话，自己就可见了，何必和眼根、眼识和合呢？眼识里头没有见，如果眼识有见的话，不必再和眼根、色尘和合了。因为和合才有见，不和合就没有见嘛！

　　大家听清楚了没有？如果说眼根没有见，色尘没有见，眼识没有见，三个没有见，和合起来，还是没有见。不可能你没有钱，我没有钱，他也没有钱，你我他和合起来变成有钱，那不可能的事情嘛！

　　这是依理推寻，我们就知道，外人的观念错误。

　　我所说的大家听清了吧？有问题可以问。没问题我们接着讲。

　　「染与于可染　　染者亦复然

　　余入余烦恼　　皆亦复如是」

　　染，总说。眼贪色，生染；耳贪声，生染；鼻贪香，生染；舌贪味，生染；身贪触，生染；意贪法，生染。这是总说。

　　染与可染和染者，和上面见、可见、见者一样，这三事也不能和合。所以他说「亦复然」嘛！染、可染、染者没有和合。

　　或者我们要问了：明明众生有染啊！怎么没有和合？其实虚妄染，虚妄造业，虚妄受报。如果你知道虚妄的话，问题解决了。

　　一切法毕竟空，这里头没有染，毕竟空中无染嘛！根据染，又立净。既然染没有，净自然也没有。所以你贪染，虚妄；求净，也是虚妄。不贪不求，静静的，就是它。

　　贪染固然不对，求净也不对，所以「踏破铁鞋无觅处」，找不到这个东西。等到坐下来，平心静气，诚诚恳恳念一句阿弥陀佛，哎哟！就是它嘛！你刚一声「就是它」，找到了，又没有了。怎么没有？此法不可找，不可求嘛！

　　「余入余烦恼，皆亦复如是。」十二入里头，他仅仅讲眼色，还有耳声、鼻香、舌味、身触等等，所以他说余入。这儿我们知道他是略说。要是完整地说，应该怎么说呢？应该说：五阴、十二入、十八界也如是，没有和合。「余烦恼」，烦恼有无量无边，所谓八万四千烦恼，那是形容多。仅仅染生烦恼，是总说。其余的一切烦恼，也没有和合，所以他说「皆亦复如是」。

　　这一品，︿观合品﹀，和合，其实是我们错误的观念。法非和合不和合。法不是和合，亦不是不和合。随缘无性，非和合；无性随缘，非不和合。

　　我们根据这个道理，推演推演看看。既然法非和合不和合，我变个样子说一说。法非有为非无为，对不对？我再说一个，非法身非报化身，对不对？非念非无念，有人认为我说错的，可以举手。非生非灭，非众生非佛。

　　你想通这一点，叫通达。唯识立五位，资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。我们净土宗只说往生资粮，其实往生资粮就是加行位。一旦生到西方就见道─通达位。处不退嘛！有三不退，广说有四不退。

　　我们不要牵涉太多了，牵涉太多了不好，使大家没有完整的概念。

　　所以说：「染与于可染，染者亦复然。余入余烦恼，皆亦复如是。」

　　看下面一偈：

　　「异法当有合　　见等无有异

　　异相不成故　　见等云何合」

　　异法，差异法才有和合啊！可是见等无有差异。这是什么道理呢？因为见等是因缘生。

　　他说和合，是把因缘生，看作为和合。如果两个法可以和合，其实没有。见等没有差异，什么原因呢？见等是因缘生，因缘所生法，我说就是空，无自性。无自性的法怎么会有差异？

　　所以看到这儿，你要马上依理推寻，他这个半偈讲的是因缘所生法。要是你不这么依理推寻，就糊涂了，你就不知道为什么「见等无有异」。

　　因缘生法没有差异，因为因缘生法无自性。

　　我们举个例子说。讲堂和外面没有差异。讲堂没有，不要迷惑，讲堂是因缘生法，钢筋、水泥盖成的；要是有讲堂，应该没有钢筋、水泥还有讲堂。所以讲堂无自性，没有差异。

　　山没有差异，它和非山根本是一个，没有差异。山是花草、树木、沙石因缘所构成，所以无自性。如果要是有山的话，没有花草、树木、沙石，应该还有山。我们明白这个道理就知道，山和非山，和虚空一样，没有差异。

　　这么说起来，有那一法是差异？大家想一想。没有一法有差异，因为一切法都是缘生嘛！缘生无自性，就没有差异。

　　大家想一想，我们和佛有差异没有？所以说《楞伽经》讲，无佛无众生。本来我们和佛没有差异，皆因为业障重，功德没有，所以变成众生。

　　那么说起来，你怎么成佛啊？业障重，要不造恶业；没有功德，要广修功德─就成佛了。

　　大家没有成佛时本是佛，已成佛后还是佛。还是那句话─踏破铁鞋无觅处，低下头来，平下心来，诚心诚意念一句阿弥陀佛，哦！就是啊！可是这个「就是」你不可想，你要是一想「就是」，不对了！因为又有了分别了。

　　所以「异法当有合，见等无有异」。会归，要理会到，因缘所生。「异相不成故，见等云何合？」异相，是什么东西？因缘嘛！因缘都是差异相。

　　所以大家知道，依乎理，依乎文。谈义理的时候，凭见地，见地有高有低。看文的时候，要有根据、了解。根据文，达到义理就真正了解了；如果不达到义理，叫徇文。所以佛说「义中有文，文中有义」嘛！

　　「异法当有合，见等无有异。异相不成故，见等云何合？」怎么异相不成呢？如果你直接会观文，就会错了。「异相不成故」，有人说，差异相不成，那是什么道理，讲不出来。

　　你先知道差异是什么差异？差异是因缘差异。既然因缘差异，为什么异相不成呢？因缘差异法所生的，无自性嘛！它怎么成立呢？愚痴人他认为因缘所生法，有。龙树菩萨说，因缘所生法，我说即是空，会入义理了。因缘所生差异相，不成。

　　再会一会，性是空的，相是假的，差异相是假的。假的没有实在，没有实在就空。随缘无性，假即空；无性随缘，空即假。这么会叫圆融。你不这么会，疙疙瘩瘩。

　　所以他说：「异相不成故，见等云何合？」根尘识无自性，没有根尘识差异，怎么能合？你要是说它和合，是你见它和合，那是你的见，不是法。见它不和合，也是你的见，也不是法。怎么办呢？放下你的见，不见和合，不见不和合。

　　怎么能放下见呢？经上说很多。以无住心契无相法─放下见。不取于相，如如不动─放下见。念佛念到一心不乱─放下见。

　　大家看《中论》︿观合品﹀。

　　「非但见等法　　异相不可得

　　所有一切法　　皆亦无异相」

　　为什么法差异相不可得呢？因为法是因缘生，因缘生无自性，无自性就空，空中没有差异，这是总说。「见等法」─见、听、闻、尝、觉、知，都是因缘生的，没有自性。法没有自性，是没这个法啊！所以差异相不可得。

　　如果广说呢，五阴差异相不可得，十二入差异相不可得，十八界差异相不可得。一切有为法，差异相不可得。一切有相法，差异相不可得。如果得差异相怎么办呢？那就有定法了。若有定法，即非阿耨多罗三藐三菩提。所以他说：「所有一切法，皆亦无异相。」有法，自然有差异相；无法，没有差异相。

　　这一偈有疑问的没有？有疑问，可以举手问。没有疑问，我们看下面：

　　「异因异有异　　异离异无异

　　若法从因出　　是法不异因」

　　「异因异有异，异离异无异。」先讲这半偈。法的差异，因为异而有的。这个因为异的「异」，是因果法，也就是因缘法。一切法─有为法，因为因缘而有相，有相就有差异，所以它说「异因异有异」。

　　「异离异无异」。有为法的差异相，离开因缘生就没有有为法了，所以他说「异离异无异」。这里有一点要注意到的，千万不可执着有法，执着有法就错了。

　　所以他后面就说：「若法从因出，是法不异因。」法要是从因缘出，不异因…

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