..续本文上一页缘。怎么不异法呢？因缘生无自性，无自性就空。不异因缘，这是什么意思呢？和无自性没有两样，所以说「是法不异因」。无自性就空，空才能容纳因缘，容纳因缘才有因果法。因果法就是无自性，无自性就空。

　　你了解以后，它的性质：性空不碍因缘有，因缘有不碍性空。所以有一句话─性空湛然，不碍因果宛然；因果宛然，不碍性空湛然。怎么说性空湛然？性空不动嘛！所以说湛然，它不妨碍因果宛然，清楚明白；因果宛然，不碍性空湛然。

　　如果落入有法，问题就大了，你说因有，果也有，那就违背原则了。因果没有，因果有的话，我们问：先有因？先有果？大家说一说。或者有人说：「当然是先有因后有果了。」落入有法，不一定。如果说先有因，那个因是先有之法，才能与余法为因。如果没有先有之法，没有东西与余法为因了。

　　这一点大家有疑问没有？有疑问的可以举手。

　　我们接着讲，如果先有法，那是果啊！先有果法，这个法一定有因。有因，破坏因果法。那么说无因呢？无因也破坏因果法。如果这个法有因，那么法还有因，因还有因，因因不断，就是无尽过了。

　　法有尽才有因啊！最后那个叫第一因嘛！法无尽是没有因。没有因，当然没有果，破坏因果法。所以说先有因，破坏因果法。大家有疑问没有？如果先无因，也破坏因果法，无因不能致果啊！无因无果，破坏因果法。所以落入有法，就出这些毛病。

　　那么因果是什么东西呢？于法驶流中，法驶流是什么呢？这个法流动，好比船行驶一样。在这当中，它能引发后果，引发将来的果，假名为因，所以因是假名。于法驶流中，酬答前因，酬答前面的因，假名为果，果也是假名。我们以前讲过，性空就是法假，法假就是性空，就是这个道理。

　　法驶流，因果有两种，同为唯识所立。一种叫等流，假名因果。过去行善，善法等流，来生好行善。另一种叫异熟，差异而熟。异熟是什么呢？果于因，差异才成熟。有三种：第一种，变异而熟，因变异，果才熟。好比种一粒谷子，谷烂掉了，才能发芽；如果谷不烂掉，永远是谷，不能发芽。第二种，异时而熟，果和因时间不同，才成熟。今天种一粒种子，三个月以后才有菜吃，时间不同。第三种叫异类而熟，果和因性质不同，果才能成熟。你种一粒谷子，有新谷结出来，类别不同，才能成熟。

　　这个都从那儿出？从性空出，空的。首先我们讲变异吧！性如果决定，不会变异，就没有变异而熟了；性决定，没有时间的差异，没有异时而熟；性决定，总是那一类，没有异类而熟。

　　根据这个道理，禅宗有一句话：「吃了一辈子饭，没咬破一粒米。」性空嘛！正因为性空，才有这个差异相；正因为差异相是假，所以才性空。所以性空湛然，不碍因果宛然，因果宛然，不碍性空湛然。性空湛然不碍因果宛然，因果宛然是俗谛，世俗谛；因果宛然不碍性空湛然，性空湛然是真谛。这就是说，二谛融通三昧印。

　　根据世俗谛说，叫横说；根据真谛说，叫竖说。会入二谛以后，横说横有理，竖说竖有理。你如果落于有法呢？横说没道理，竖说还是没道理。

　　所以他这一颂讲「异因异有异」。第一个「异」是法，有为法。有为法的差异，因为异而有。「因异」这个异是说因果因缘法，我们可以直接说，有为法的差异，是因为因缘生而有差异。「异离异无异」，有为法的差异，离开因缘法，没有差异。离开因缘法，没有法嘛！

　　明白这个法，最好是从实际的例子说。有谁发现那一法不是因缘生？你举手我看。没有一法不是因缘生。

　　所以这是说差异的有为法，因为因缘而有差异。如果离开因缘生，没有差异的有为法。所以他说：「若法从因出，是法不异因。」既然从因缘出，因缘无自性，这个法不异无自性。

　　没有疑问，我们看下面一颂：

　　这时候，外人又问了：既然法的差异，是因为因缘生而差异，那么因缘和合以外，一定还有别的法。所以他说离开差异因，一定还有别的法。

　　大家知道，因果法是佛法，不过那是法相，法相不离法性。法性是空，法相是假，法性空就是法相假，法相假就是法性空。

　　因为法相假就是法性空，实在说起来，假就是空，就是果彻因源。好比海里的浪，万重浪都是水，万重浪的那个相是假的，所以就是水，这是果彻因源。法性空就是法相假，就是因赅果海。果彻因源，因赅果海。你说因果有，有而非有；你说因果没有，非有而有。你说因果空，空而不空；说因果不空，不空而空。这叫妙法真如性啊！

　　所以龙树菩萨回答：

　　「若离从异异　　应余异有异

　　离从异无异　　是故无有异」

　　「若离从异异，应余异有异。」如果离开因缘生，有别的差异法，可以说是有别的差异法了，可是不是那个事情。「离从异无异，是故无有异。」离开因缘生，没有一法可得，没有一法可得，所以没有异。没有一法可得，就是空；没有一法可得，就是不可得；没有一法可得，就是无有定法；没有一法可得，就是不取于相，如如不动；没有一法可得，所以一心不乱。

　　大家注意到，我要看你们懂不懂，我要问一问：「若离从异异」什么意思？惠谦答！〈谦师：如果离开因缘生，而有法可以差异的话，这是不可能的。所以说离开因缘生而有差异法，是一法不可得，因为一切法都是因缘生嘛！〉好！

　　「离从异无异，是故无有异。」慧襄答！〈襄师：「离从异无异，是故无有异。」这个「从异」，就是师父刚刚讲的，就是指因缘法，缘起法就无自性，毕竟空。意思是说，离开缘起法，离开空性的法，一切法不可得。「是故无有异」，事实上，找不到一个取相的一个有法的差异，如果说取相而有法的差异相，这是不可得的。因为一切法是因缘法，它是无自性的。〉

　　欸！如果离开因缘生，没有一法有差异性。根据这个道理，我们可以知道「是故无有异」，没有差异。什么原因呢？没有一法不是因缘生嘛！没有一法不是性空嘛！

　　再讲一颂讲不完了，大家有问题可以问。没有问题我们就休息了。

　　大家知道为什么没有因，没有果呢？因赅果海，果全是因，没有果；果彻因源，因全是果，没有因。说因是什么呢？假名，假立；说果，也是假立。

　　这探讨到因果是相，相即性。性无以见，以相而见；相无以立，以性而立。

　　我没力气了，也打铃了！所以法到微细处，你差一点点就不行，所以「失之毫厘，差之千里」。

　　大家看《中论》。

　　「异中无异相　　不异中亦无

　　无有异相故　　则无此彼异」

　　第一个「异」是指法讲。异法，差异法。为什么差异法中没有异相呢？因为法是因缘生，因缘生没有自性，没有自性就空，这是说性空。因为《中论》是性空宗所写的嘛！差异法没有自性，没有自性怎么有差异相？

　　第二个异相是说相假，因为差异相也是因缘所成。那些因缘所成？眼缘色，生眼识，三事和合触；耳缘声，生耳识，三事和合触；鼻香、舌味、身触、意法皆如此。所以这个相，是假现。

　　这一句「异中无异相」，他在说明性空就是相假，相假就是性空。因为法性空，其相才是假的；因为其相假，没有真实，所以就是性空。所以他说「异中无异相」。

　　「不异中亦无」，他意思是说，没有差异法中，也没有异相。什么原因呢？差异法，因缘生无自性；没有差异法，也是因缘生无自性。「不异中亦无」，还是双说，性空就是相假，相假所以性空。法的性空，才形成了相假；法的相是假的，所以才形成性空。

　　这半偈，我们看出来，他的重点在说明性空相假，相假性空。这和般若经是一样的，色即空，相假就是性空；空即色，性空就是相假。我们仔细依理推寻，这和色即空、空即色是一个道理，不过他改变一个方式讲。

　　「无有异相故，则无此彼异。」此法、彼法的差异，是由于相，如果不以相来分别，那有法的差异？

　　现在我们已经知道没有异相了，因为什么没有异相呢？异法中没有异相，不异法中也没有异相。既然没有异相，所以没有此法、彼法的差异。

　　「是法不自合　　异法亦不合

　　合者及合时　　合法亦皆无」

　　我们看起来，这还是和上一偈一样，就和「异中无异相，不异中亦无」它是一个路子讲的一样。「异中无异相」，就是他那个「异法亦不合」。「不异中亦无」，就是「是法不自合」。

　　他先破异法，异既然没有，法没有，相没有，自然没有合。这一品是︿观合品﹀嘛！

　　「是法不自合」，是法就是一个法，就是他上面一偈讲的「不异法」。他上面讲不异法没有异相，那么有异相才有合啊！没有异相怎么合呢？「是法不自合」，一个法自己不合。一个法不自合，就是上一偈讲的「不异中亦无」。

　　我们看出来了，他这一偈是根据上面的那个偈颂引申涵义，所以「是法不自合，异法亦不合」。我们根据上面那一偈的原理，也可以了解，「是法」，一个法是因缘生无自性，无自性怎么合？「异法亦不合」，差异法也是因缘生无自性，无自性当然也不合。

　　「合者及合时，合法亦皆无。」合者，是代名词，代表那个法的。我们按一般的话讲起来，它是一种广泛性，没有指定某一法，所以说「合者」。

　　下面讲「合法」，指定了。这个法合，和合的没有，因为什么没有呢？和合的没有自性嘛！没有自性就性空，性空怎么合？

　　合时，时间性，合时也不合。我们假定合时是过去，过去空，怎么知道呢？过去是现在、未来形成，没有现在、没有未来，就没有过去。如果我们说过去就是现在，那为什么你不叫过去是现在？说过去是未来形成，为什么不叫过去是未来呢？它是空的。现在呢？是过去、未来形成，也是空的。未来，是过去、现在形成，也是空的。

　　这里面有两个东西：正面的认识，就是性空；反射出来的就是相假。譬如过去，过去是现在、未来形成，所以过去性空；那么现在、未来所形成的，相假。现在，是过去、未来形成，性空；过去、未来所形成的那个相，假。未来也是一样，未来是过去、现在形成，所以就是性空；过去、现在形成的那个未来相，相假。

　　按照唯识讲起来，性空，它叫圆成实；相假，它叫依他起。如果按照般若经讲起来，性空，它叫真空；相假，它叫妙有。

　　你会通以后，可以横说、竖说。性空是法身，相假是报化身；性空是法性，相假是法相；性空好比虚空无形无相，相假好比虚空横遍竖穷；性空就是实相无相，相假就是实相无不相。

　　我没有力气了，如果有力气的话，我坐这儿可说半天。

　　所以合者及合时没有，合法也没有。这个也可以从两方面讲，性空、相假讲起来，「合法」怎么会有？法是性空因缘生的，因缘所生法无自性，所以没有合法。和合，是差异法和合的。差异相，它是相假，相假怎么能和合？假的，没有实在的嘛！不能和合。

　　这一品，(观合品)讲到此地。

　　大家都听懂了吗？有没有问题的？

《中论讲记 卷二 观合品 第十四》全文阅读结束。