..續本文上一頁沒有生死。怎麼證法呢？諸惡不作，衆善奉行，自淨其意。那個上面講呢？經、律、論。
所以說：「所有一切法，皆是老死相。終不見有法，離老死有住。」我們仔細想一想，沒有一件法，離老死有住的。世間好比大海浪，淘盡了多少英雄豪傑。所以大家應該提早覺悟，早下手用功！
具體地說，下手用功，有幾方面呢？佛說過，出家人有叁種事業。誰知道？念佛、誦經、僧衆事。早下手用功！因爲老死相你逃不過去，唯有這個方法可以使你逃過老死。
老死相由粗到細有四種：最粗的是業，莫造業，不要造惡業。再細是什麼呢？煩惱，不要起煩惱。再細的是妄想，最後是無明。破了無明就解決了。
「住不自相住 亦不異相住
如生不自生 亦不異相生」
有爲法生住滅叁相，住呢，不自相住。不自相住有兩種解釋，是一個道理。一種解釋，法是緣起，緣起法沒有自性，沒有自性，所以沒有自相。因爲它因緣所生法，所以不自相住。異相，差異法，也是緣起，沒有自性，所以不異相住。好比生一樣，生不自相生。生要是自相生，應該自還生自，自生自是沒有增加，沒有生。「亦不異相生」，異相對異相也稱爲自相。因爲一切法緣起無性嘛！這是一種解釋法。
還有一種解釋法，和前面是一個道理。什麼道理？都是依他起，換句話說，都是緣起。法只要是有，就有叁相，生、住、滅。它不自相住，有住就有生，就有滅。生不是住，滅也不是住，所以自相不住。異相亦不住，住的異相是什麼呢？就是生滅嘛！還是生不住，滅不住。
這個道理比較微細，大家能聽懂聽不懂？所以他說：「住不自相住，亦不異相住。」「如生不自生，亦不異相生。」生也是同一個道理。因爲法有生住滅叁相，生要是自相生，那麼就沒有住、沒有滅，不可能的。皆是老死相嘛！你想想什麼法沒有生，沒有滅？有人說，你說沒有生，明明現有生相；沒有住，明明現住相；沒有滅，明明現有滅相─那是緣起的，如幻如化。生住滅皆是一樣。
異相亦不生，異相生是什麼？有滅有住嘛！滅不生，住不生，所以他說：「如生不自生，亦不異相生。」
大家了解這個道理，只有一句話：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」衆生偏偏不這麼覺悟，他總以爲現在是永在的。現在短得實在可憐，非常短暫。所以佛說，如小兒舔刀頭蜜一樣。
《中論》在信解，我們可以會到行證。所以佛傳十念法門，最後一項叫念死。如果想到死，還有什麼可貪戀的！你貪戀不過是一場空就是了。
我不知道大家聽到這段論文有感觸沒有？如果你沒有感觸，實可憐愍！
現在破住破完了，再破滅。
「法已滅不滅 未滅亦不滅
滅時亦不滅 無生何有滅」
前叁句是縱破，最後一句奪破。
「法已滅不滅」，按縱破的破法，已經滅了，怎麼還再有滅？「未滅亦不滅」，未滅就是住，住法未滅。那麼法住怎麼會滅？「滅時亦不滅」，已滅、未滅當中有滅時。已滅裏頭沒有滅，未滅也沒有滅，已滅、未滅加起來和合相，就是滅時，也沒有滅。
這是講對待空，已滅是過去，未滅是未來，滅時是現在。過去空，是現在、未來形成；現在也空，是過去、未來形成；未來也空，是過去、現在形成。你要是知道對待空，就奪破到底了。
「無生何有滅？」無生何有滅呢？法有生才有滅，沒有生，滅什麼？一切法無生，因爲過去空、現在空、未來空。空則無生，空則不可得，空則無所有。這主要說生住滅叁相，都是如幻如化的，般若稱爲妙有。
下面一偈再看：
「法若有住者 是則不應滅
法若不住者 是亦不應滅」
這是什麼道理呢？法假使有住，住法怎麼滅？住則不滅，所以有住不應滅。有人或者說：「有住不滅，無住就滅了。」那是你取相，不會道理。要是法不住，是沒有那個法啊！沒有那個法，怎麼滅？要是有住呢？住和滅相違，它則不滅。無住，沒有東西，什麼東西滅？這裏是破滅。這個你要會到無性，無性就不滅。
「是法于是時 不于是時滅
是法于異時 不于異時滅」
這是他以各個角度破滅。這個法在這個時候，這個時候不滅。什麼原因呢？這個法在這個時候，還住嘛！住法怎麼滅？這裏頭他講叁世。「是法于是時」，換句話說，這個法在現在，它不在現在滅，它住嘛！
「是法于異時，不于異時滅」，現在不滅，假使它在過去滅，這個法在過去，過去也不滅。好比說我昨天還看見他啊，他活著，今天怎麼死了？昨天你看見他沒死，所以在過去，過去不滅。
如果在未來，它也不滅。譬如說明天上午八點，我們在某處見面，到了明天，真的見面了，當然不滅了！
可是你要知道，在不滅的法當中，你認爲不滅，要體會它的滅。怎麼體會呢？時間剎那剎那地過。所以古人講：「萬裏長城今猶在，不見當年秦始皇。」古人沒有一個活到現在的。體會到這一點，你就沒有貪戀心了。沒有貪戀心，貪瞋癡不生。沒有貪瞋癡，妄語、惡口、绮語、兩舌、殺、盜、淫不生，叁業清淨，就可脫離了。
所以在有爲法當中，要體會它生滅；在生滅當中，求那個不生不滅。什麼不生不滅呢？諸法緣起，緣起無性，無性怎麼生滅？如果你能體會到生滅稱爲智，體會到無性稱爲慧。有智慧者，他這麼修的。
所以佛傳下來體會到不生不滅，叫上求佛道，念念生滅稱爲下化衆生。可憐愍衆生，不知道這麼會，總認爲現在是永存的。爲了搶現在這一點甜頭，舔刀頭上的蜜，實可憐愍！
我這麼講，希望我們大家都覺悟。怎麼覺悟法呢？諸惡不作，衆善奉行，自淨其意。在家衆要注意到，出家人更要體會到。念佛、誦經、做僧衆事。總歸說起來，就是上求下化，不論在家、出家都是上求下化。
你如果這麼做，是覺悟者；如果不這麼做，可憐愍者。我講一句不好聽的話，我們大家都是不知死的鬼啊！禅宗有一句話：「你天大的本領─守屍鬼！」不覺悟嘛！大家聽經、聽論，要求取覺，覺了以後要行。怎麼是覺？怎麼是行呢？覺者，諸惡不作；行者，衆善奉行。覺者可以自度，行者可以度人。
我們再講一首偈，時間已經差不多了。
「如一切諸法 生相不可得
以無生相故 即亦無滅相」
一切諸法，其相是假，衆生迷于假相。迷于假相，對假相之法産生六種欲，眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪觸、意貪法。
世間法講七種欲，世間法講七欲是叁對半：喜怒一對。哀樂一對，哀是悲，樂是快樂。愛惡是一對，有的産生愛，有的産生惡，惡是可惡、厭惡。再還一個是欲，欲求。
佛法講六欲，世間法講七欲，七欲就是喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。知道一切法緣起無性，六欲也沒有了，七欲也沒有了。
無性法不生，所以佛說無生法。證到無生法，叫入大涅槃。一切法無生，無生則無住，無住則無滅。所以他說，以無生相故，即亦無滅相。
大家聽經要覺悟，怎麼個覺悟法？放下！你不相信，你想一想，現在你心中正對一切放不下。一切法無性，什麼放不下？譬如我問你，你放不下什麼？你講不出來，這叫自騙自。所以大家覺悟吧！覺悟吧！不早下手用功，你看我老成這個樣子吧！轉眼之間，你也老成這個樣子。
我們先提示一點點前面講的。龍樹菩薩講一切法空。外人就反駁了，明明佛說有有爲法、無爲法，既然是有有爲法、無爲法，怎麼說一切法空呢？
佛在經上說，有爲法有叁相，生、住、滅叁相，沒有生、住、滅的是無爲法。
其實佛說的意思，有爲法是假，無爲法是空。假的也空，空的也不可得，稱爲畢竟空。外人不曉得佛的意思。他認爲佛說有爲法，有爲法是有；對有爲法說無爲法，無爲法也是有。落入有法。
龍樹菩薩先破有爲法，有爲法有叁相，生相、住相、滅相。
現在破到滅相：
「若法是有者 是即無有滅
不應于一法 而有有無相」
「若法是有者，是即無有滅。」如果法是有的話，有自性，那就不應該滅。其實佛法的意思，一切法有是因緣有。法以因緣有就沒有自性，沒有自性就空。所以有而非有，非有而有，稱爲假有，也說是妙有。空也是因緣空，因緣空，空沒有自性，沒有自性，空也空。空空就是有，所以空而不空，不空而空，是爲真空。
「若法是有者」，如果法是有的話，就沒有自性，就是因緣有，因緣有沒有自性就空。「是即無有滅」，空怎麼會滅？
「不應于一法，而有有無相。」有即非空，空即非有。滅就是沒有，一個法不可能又「有」、又「沒有」，所以「不應于一法，而有有無相」。
那麼法「有」不可滅，「無」可滅吧？所以下面一偈就說了：
「若法是無者 是即無有滅
譬如第二頭 無故不可斷」
法假使無，無怎麼會滅呢？這是說有也不滅，無也不滅。好比說，人只有一個頭，第二個頭是假的─假名相，沒有實在的。沒有實在的怎麼可斷呢？所以他說：「若法是無者，是即無有滅。譬如第二頭，無故不可斷。」
接著他繼續講：
「法不自相滅 他相亦不滅
如自相不生 他相亦不生」
這個分遠近兩種解釋，先講遠的。
自相是緣于自性，諸法因緣生，沒有自性，沒有自性就沒有自相，沒有自相，所以自相不滅。爲什麼法沒有自性？這一品他講對待空，法自性對待空。譬如說，能所對待，對待能才有所，對待所才有能。對待能才有所，那所全是能，所以所空；對待所才有能，能全是所，所以能空。
這麼講不容…
《中論講記 卷二 觀叁相品 第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…