..续本文上一页生法才有生者，既然有了未生法，这个法已经有了，何必再生？所以他落于有法。

　　论主继续破他：

　　「若言生时生　　是能有所生

　　何得更有生　　而能生是生」

　　「若言生时生，是能有所生。」你的论点，本来是辩驳我而立的。我先说，生法要是有为的话，更有有为相。换句话说，生要是有为，有为有三相，生、住、灭，那这个生应该还有生住灭。生住灭是有为，应该还有三相生住灭。那么说生住灭，生住灭，生住灭……无穷了。所以他说，你要说生时有生法，那它是无穷了。

　　「是能有所生」，要是照那么说的话，你的立论是：「本生生生生，生生生本生。」自己先驳倒了，假使生时要是有生法，那一定是它可能生「本生」，也能生「生生」。

　　我们看起来，外人的思想不够细腻，尽是漏洞。

　　所以他说：「若言生时生，是能有所生。何得更有生，而能生是生？」怎么会更有生，生这个生法呢？那是无穷过。

　　所以他接着说：

　　「若谓更有生　　生生则无穷

　　离生生有生　　法皆能自生」

　　这是说外人自相矛盾了。假使说更有生，能生这个生法，能生生法的那个生法，当然也是有为的。既然有为的，它应该还有生住灭三相。那么生住灭，生住灭，生住灭……就无穷了。所以他说「生生则无穷」。

　　如果生生无穷的话，你自己说的就驳倒了。你说生生生本生，本生生生生，不落无穷。可是「离生生有生」，离开生生有生法了，那当然无穷。「法皆能自生」，法能自生有什么过呢？不必等本生生生生，生生生本生，它能够自生嘛！

　　大家静静心，你的思路要细腻。我讲得快不快？他后面那首偈「离生生有生」，离开生生有生法，法皆能自生。意思是说，就不是生生生本生，本生生生生。法皆能够自生。

　　所以他说：

　　「有法不应生　　无亦不应生

　　有无亦不生　　此义先已说」

　　「有法不应生」，因为已经有了，何必再生？「无亦不应生」，这个法没有的话，不应生。无法，不假因缘不能生。「有无亦不生」，既然有不生，无不生，两个不生加起来，还是不生。不可能加起来等于生，不可能的。

　　好比说你没有钱，我没有钱，我们两个加起来，还是没有钱啊！不能说你没有钱，我没有钱，我们两个加起来，变成有钱，那不可能的。

　　或者有人抬杠，说事实上我见到嘛！男人没有小孩子，女人也没有小孩子，男女结婚以后加起来生小孩子。

　　这是什么原因呢？这是因为男女都是因缘生法，空的。男人是不是细胞？女人也是细胞。如果男人不空，没有细胞还有男人。女人不空，没有细胞还有女人。他都是因缘生的，无自性所以空。空怎么生呢？生小孩子如幻如化啊！

　　我们再讲，这个小孩子，也是因缘法，没有。那个小孩子，有小孩子生小孩子吗？还是无小孩子生小孩子？如果说有小孩子生小孩子，父母没有生他以前，小孩子在那里？你说在天边。既然在天边，有了，何必等到父母生呢？不生也有他嘛！你说没有小孩子可以生小孩子，也不对！没有小孩子的太多了，石头没有、树木没有、花草没有，都能生小孩子，不合道理！

　　所以生法是幻相，假有，般若称为妙有。所以「有法不应生」，已经有了嘛！「无亦不应生」，要是无可以生的话，鸡蛋里头没有小鸭的成分，也可生小鸭；石头没有小鸭的成分，也可生小鸭；太阳、空气、水没有小鸭的成分，也可生小鸭。所以说无法也不生。有小鸭的成分是什么原因呢？因缘有。因缘有无自性，就是空的。无呢？因缘无，因缘无无自性，无也是空的。

　　我们大家错误，错误在那里呢？有是定性有，无是定性无，就错了。要会到有是因缘有，无是因缘无。所以他说：「有无亦不生，此义已先说。」这番道理已经说过了，因为在︿观因缘品﹀的时候说过了。︿因缘品﹀怎么说过呢？他说，诸法不自生，亦不从他生，不共生，不无因生，所以一切法无生。

　　以下就总破了。因为有为法有三相，生、住、灭，不成立，那是幻相。生则不住，生则不灭；住则不生，住则不灭；灭则不生，灭则不住。不成立，它幻相嘛！一切法如幻如化嘛！

　　佛说有为法有三相生住灭，是说一切法如幻如化的。所以《金刚经》说过，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。一切众生误执为定有，就错了。

　　所以说：

　　「若诸法灭时　　是时不应生

　　法若不灭者　　终无有是事」

　　「若诸法灭时，是时不应生。」灭则不生，这是一定的。我们知道生就不灭，灭就不生。所以他说：「若诸法灭时，是时不应生。」

　　「法若不灭者，终无有是事。」大家深深体会！法剎那剎那在灭，你不感觉。因为你不感觉，不知道重要性，所以佛说可怜愍众生！

　　这一秒钟过去了，再永远不会有了，已经灭了，一剎那一剎那始终在灭。各位修行及早啊！我看见很多人，初见的时候年轻，再见老年了。再见呢，衰弱了。多久以后不见了人，死亡了。各位想一想，可怕啊！可是要知道，他老不是一下子老的，一秒钟一秒钟就老。自己不感觉，所以佛说是可怜愍众生！

　　这一剎那又过去了，宇宙之间再永远不会有。如果聪明人，抓住这一秒钟一剎那，念一句阿弥陀佛，就有这功德留下来了。所以奉劝大家，时时刻刻，心不离佛，佛不离心。

　　所以「若诸法灭时，是时不应生。法若不灭者，终无有是事」。没有不成过去的。人生有一种错误的观念。我们一生，就只抓现在，得到现在。不知道现在剎那剎那过去了，有谁抓住的？没有一个人抓住的。法一定要灭，道理唯有佛说出来。现在，按理讲，是过去、未来形成。既然现在是过去、未来形成，你为什么不叫现在叫过去呢？不称未来呢？拿事讲，转眼之间就成过去。现在观念刚一起，马上就成过去。所以说古人有一句话，感叹说：「往事不堪重回首！」可是很少有人觉悟！所以说：「法若不灭者，终无有是事。」

　　以上破生，以下破住。生住灭三相都破。

　　有没有人有疑问啊？大家听的时候，心要清净。不能打妄想，一打妄想就不懂了。

　　「不住法不住　　住法亦不住

　　住时亦不住　　无生云何住」

　　为什么「不住法不住」呢？不住法没有嘛！没有法怎么住？法不住是没有它，没有它，它怎么住？所以说「不住法不住」。

　　「住法亦不住」。或者有人说：「你说不住法不住，对的。可是住法它住吧！」它也不住啊！因为什么原因呢？上面讲过嘛！住法是有为的，有为法有三相，生住灭。假使生则不住，灭则不住，它怎么会住呢？

　　你说生法住法，没有有为。没有有为，那是无为啊！无为是根据有为立的。没有有为，凭空怎么会有无为呢？所以他说住法也不住。

　　「住时亦不住」。因为住时没有，住时是现在，现在是过去、未来形成，没有过去、没有未来，就没有现在。有过去就是已住，有未来就是未住。已住没有住法，未住也没有住法。他已经讲过了嘛！已住怎么没有住法？已住就是那个住法也不住。已住法是有为法，生住灭，所以不住。未住法就是不住法。不住法没有，也不住，所以说「住时亦不住」。

　　「无生云何住？」有生才有住，可是「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，一切法无生」。没有生怎么有住呢？

　　这首偈里两种破法。「不住法不住，住法亦不住，住时亦不住」，我们称它为纵破。「无生云何住？」称它为夺破。这是古人立的纵破、夺破。

　　「若诸法灭时　　是则不应住

　　法若不灭者　　终无有是事」

　　「若诸法灭时，是则不应住。」灭即非住嘛！住就不是灭，灭就不是住。所以他说：「若诸法灭时，是则不应住。」

　　「法若不灭者，终无有是事。」法假使不灭，没这回事！不相信，谁能有办法把现在留住，把时间留住？所以「不灭」没这回事的。

　　「所有一切法　　皆是老死相

　　终不见有法　　离老死有住」

　　这是破住。所有的法都是老死相，什么老死呢？生灭。众生不知，称为可怜愍众生！时间一剎那一剎那过去，时间一过去永不回头。我们过一剎那，误认为他生长一剎那，其实老死一剎那。

　　一般众生都迷于现在，说我现在还年轻，现在还力壮。其实现在不停的，因为现在是过去、未来形成。刚一说现在的时候，就成过去，我们老死就这么老死。众生迷惑，非到老死的时候才知道老死的可怕，他不知道年轻的时候就老死了。

　　各位请想，不管你年轻、年老，这一秒钟过去以后，再永远没有了，可怕得很。你到了认为老死之年，那是一秒钟一秒钟累积起来的。我们看见花红的时候，其实它就开始褪色了，肉眼不能察觉。人就是这个样，等到花谢的时候，才知道花老死了；不知道花盛开的时候，也是老死相。你们看山是绿的，它一秒钟一秒钟在变色，你不察觉。好象人不检查不知道有病，一检查他才知道病重了。所以佛说众生是可怜愍众生！

　　大家想一想，可怕啊！现在大家精神旺盛，体格健壮，你想不想到，死神正向你接近了！早看破这一点，早下手用功。佛说一切法，就为治这个病。佛说一切法，不外治老病死。如果众生能够察觉，现在你发现死神正在向你伸手。不可事到临头悔已迟！早下手用功。怎么办呢？诸恶不作，众善奉行，自净其意！

　　不相信，我问大家，宇宙之间有什么法不经过老死？有谁知道？不知道的众生太多了，所以佛说可怜愍众生嘛！你脸上的皱纹，不是老了以后才有。现在你虽然天天擦粉，可是它天天长，在不知不觉之中，慢慢夺走你的生命。唉！所以佛为了救众生老死这个病，才教众生证涅槃之法，涅槃就…

《中论讲记 卷二 观三相品 第七》全文未完，请进入下页继续阅读…