观作作者品第八 　

　　第一个作是作业，杀、盗、淫、妄、酒都是作业。作业是法，作者是人。实在说起来，这是讲人法一对，后面还有讲的。

　　外人发问，什么叫外人呢？外人不是外教也不是外道，是理外之人，理外有凡夫也有圣者，大乘小乘都有理外之人。

　　外人就问了，说有为法当中有作业和作者，你怎么说一切法空呢？

　　现在我们先了解，作业和作者怎么空，就知道他立论的根底了。这一品主要讲的是对待空。因为作业、作者因待而成，作业和作者互相为因，互相对待而假成立。实在说是假有，因作者才成立作业，因为作业才名之为作者。

　　我们举个例子讲。偷盗是业，偷盗的业一定要有作者，要人去偷盗。因为对待人才有作业─偷盗。偷盗的人是对待作业而有，因为他偷到东西了才称之为偷盗者。

　　再譬如说杀业。因为有他去杀人、杀生才成立杀业；如果没杀者，不可能成立杀业。因为成立杀业以后，他才叫杀生者；没有杀业，不能称他为杀生者。都是因待而成。因待杀业才有杀者，所以杀者空，因待杀业而假有。因待杀人者才成为杀业，所以杀业空。空构成假有，假有才是空。如果不空就不对了，不能成立。外人执着杀人者作者、作业不空，所以错了。

　　以下他就从各个角度去破，破这个作业、作者是空的。可是我们要知道，空就是假有，假有就是空，不可以迷惑在里面。

　　现在我们看他的颂文：

　　「决定有作者　　不作决定业

　　决定无作者　　不作无定业」

　　作业和作者决定有不成立，作业和作者决定无也不成立。决定有作者了，那不造杀业他也叫作者，不杀人也叫杀生者，那不合道理。所以决定有了作者，不能作决定业了，这个角度从「决定有」讲。

　　「决定无作者，不作无定业。」决定没有作者─杀人，没有杀人的人，怎么能构成杀人罪呢？不作无定业。

　　亦有亦无，两个都有；和两个都无，非有非无─皆不成立。

　　大家深深考虑，你们考虑，是不是不成立？如果有人说决定有作者，可以作决定业，你举手我看。要是有人说决定无作者，也作无定业的，你也举手。

　　这条成立了，再看第二颂。

　　所以我们记住原则，对待空─假立，这一品就都可了解了。

　　「决定业无作　　是业无作者

　　定作者无作　　作者亦无业」

　　「决定业无作，是业无作者。」假如说有决定业，没有作者，这个不成立啊！决定有偷盗的行为，没有偷盗的人，根本构不成，所以他说「是业无作者」。世间法都是一样，比如你们读书，决定有读书，可是没有读书的人，不成立的！决定有吃饭，没有吃饭的人，不成立的！这又是一个角度。

　　「定作者无作，作者亦无业。」定有作者，无作就是没有作业，这个话不成立。没有作业，你怎么叫作者呢？没有造杀业，你怎么称他为杀人者呢？所以他说定作者无作，作者亦无业。没有业不叫作者。一定有读书的人，可是没有读书，成立不成立啊？不成立。这几个角度看作业和作者。

　　最后他又有一个角度：

　　「若定有作者　　亦定有作业

　　作者及作业　　即堕于无因」

　　如果定有作者，他不偷东西怎么叫偷者呢？不可能定有─没有因。他因待偷的行为才叫偷者，所以若定有作者，没有因。

　　「亦定有作业」，这个不成立。一定有偷东西的业，可是没有人偷东西，不成立的，它没有因嘛！因为有人偷东西才造成偷业。定有作业─定有偷业了，不成立！那么说的话，譬如杀人，一定有了杀业，那么你杀人也得下地狱，不杀人也要下地狱，没这回事的。

　　所以他说「作者及作业，即堕于无因」，没有因。就是因为作业和作者，因待而成。讲到这里，他破的原则讲过了。以下申论，申论他的过错。

　　大家记住，这都是对待空。《中论》讲对待空、因缘空，其实两种是一样的。

　　我们先了解他的意思，从头看。「决定有作者，不作决定业。」一个角度。「决定无作者，不作无定业。」又是一个角度。「决定业无作，是业无作者。」亦有亦无又是一个角度。「定作者无作，作者亦无业。」非有非无一个角度。最后他说都有，都决定有─「若定有作者，亦定有作业。作者及作业，即堕于无因。」不对了！所以《金刚经》讲，无有定法，是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　大家详细考虑，他所说的是不是有道理？

　　龙树菩萨大智慧，他不离于原则。吉藏大师说出来，若人知二谛，即便知《中论》。如果你不通达二谛，就被他迷惑了。他讲的不外乎一个原则：一空一假。

　　外人怎么呢？迷空假为实有，所以唯识宗说是遍计执。

　　一空一假：假是依他起；依他起没有自性，就是圆成实，就是空。

　　你们抓住他的原则。你们那一句不懂的可以问。

　　中道有多名，譬如般若就是中道，般若讲真空妙有。它不过是讲真空妙有，换一个名词就是了，角度不同。好比山一样，看的角度不同。你从横的看，一个一个山头；竖的看，一条长龙。其实是一样。

　　「若堕于无因　　则无因无果

　　无作无作者　　无所用作法」

　　「若堕于无因，则无因无果。」这是说：外人你讲的不对！世间法固然说有业报身、有法身。可是业报身是假的，造业才叫业报身。造业是因待的，如果人造业也是业报身，不造业也是业报身，没有法身，就错了。

　　大家知道这个就知道要领，十恶业不犯就是法身。如果犯了恶业，法身就是业报身。所以圣者常六道常法身。凡夫呢？常法身常六道。

　　佛法，因果法。所以龙树菩萨呵破外人的错误，说：「你要是堕于无因，就没有果了。」没有因果，破佛法。比如说：杀生为因，地狱为果；偷盗为因，饿鬼为果；愚痴为因，畜生为果；念佛为因，往生为果。都是因果法嘛！

　　我问大家一个问题，因果法是不是定法？有因一定生果，是不是啊？可是佛在经上说，无有定法，是名阿耨多罗三藐三菩提。这不是矛盾吗？谁能解答？

　　因果法不是定法。怎么知道呢？有因就有果，没有因就没有果。你念佛就得往生，不念佛不得往生；杀人就下地狱，不杀人不下地狱。它不决定。如果决定法，就不对了。你念佛也往生，不念佛也往生；杀人也下地狱，不杀人也下地狱。那就不是佛法了。

　　大家记住，莫把因果法当作定法。所以若堕于无因，则无因无果，破坏佛法。要是无因无果，就「无作无作者，无所用作法」。没有作业也没有作者，也没有所用的作法。

　　我们知道，他说作业和作法是空的，空的就是假的，真空妙有。如果你执着定有定法，就没有作业，也没有作者，也没有所用作法。

　　这一句话就明白告诉我们，没有世间法了。你说的有为法都是世间法，你要是主张定有作业、作者，破了你自己的世间法，有为法。无所用作法，所用作法，譬如偷盗业，所用作法：偷钱是偷盗，偷东西也是偷盗，偷其它的也是偷盗，所用作法不同。那定有作业、作者，就没有所用作法了。

　　「若无作等法　　则无有罪福

　　罪福等无故　　罪福报亦无」

　　「若无作等法」，如果说没有因，没有果，没有作业，没有作者，也没有所用作法，「则无有罪福」。人要是犯杀、盗、淫、妄、酒作业得罪报，行诸善业得福报。如果都没有的话，就没有罪福了。那么说起来，没有六道，没有轮回。

　　「罪福等无故，罪福报亦无。」罪福是因，罪福报是果报。有为法当中，有因缘果报。因是其亲因；缘是其疏缘，远的条件。果是后有，偷了东西就有后有了；果成熟叫报。这个成立世间法，有为法。

　　因缘是集谛，果报是苦谛。菩萨恐怕苦，所以不造作集，所以他怕因。凡夫不同，怕果不怕因，造业很舒服嘛！他那个果报就有了。凡夫是怕果。所以这段他讲苦集灭道，我们现在事先讲通，苦集灭道大家不要认为是小乘法，它是根本。实在说起来，佛说有为法、无为法，苦集道是有为，灭是无为。

　　「若无罪福报　　亦无有涅槃

　　诸可有所作　　皆空无有果」

　　「若无罪福报，亦无有涅槃。」什么是涅槃呢？苦灭叫涅槃。苦怎么灭呢？要有道，所谓苦灭道。要是没有罪福报，就没有苦，没有苦怎么叫苦灭呢？所以就没有涅槃。略说四谛是苦集灭道，要是广说就是十二因缘，再广说就是六度万行。此法有深浅，可是是一贯的。

　　没有罪福报，是没有有为法，没有世间法。没有涅槃，没有无为法，没有出世间法。那么说起来，「诸可有所作，皆空无有果。」有所作，念佛是有所作，本来念佛果报往生。假使照你那么一说，念佛也不得往生。修佛道也不得成佛，杀人也不下地狱，偷盗也不堕饿鬼，皆空无有果了。

　　所以他说：

　　「作者定不定　　不能作二业

　　有无相违故　　一处则无二」

　　「作者定不定，不能作二业。」作者决定有和决定无，不定就是决定无。不能作两种业，那二业呢？定有业，定无业。

　　我们先分析分析看一看他讲的对不对。如果作者决定有了，他能不能造「决定有」的业呢？决定有这个作者，不能作决定有的业啊！大家考虑，如果作者决定有，他能不能作「决定无」的业呢？那不可能的嘛！

　　下面就好讲了，如果作者决定无，能不能够作「决定有」的业？也不可能。没有人，他怎么偷东西呢？如果作者决定无，能不能作「决定无」的业呢？不可能啊！

　　所以他说：「作者定不定，不能作二业。」

　　「有无相违故，一处则无二。」有和无相违背，在世间法常说一句话，和这个相近似。世间法说，一个命题，逻辑的命题，不能有两个矛盾的概念，和这个相近似。所以它说：「有无…

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