..续本文上一页相违故，一处则无二。」
我们还可以讲一颂。
「有不能作无 无不能作有
若有作作者 其过如先说」
「有不能作无，无不能作有。」有作者，不能作无业，因为他没有那个业，怎么叫作者呢？他不杀生，怎么叫杀生者？无不能作有，没有人，不能作定有的杀生业。
大家都知道，我们佛教不吃荤。没有人，谁吃荤呢？所以说「无不能作有」。「有不能作无」，有那吃荤的人，你说没造吃荤的业，那是不可能的。
「若有作作者，其过如先说。」如果定有作者，定有作业，这个我过去已经说过他的过错了。前面不是说过了吗？若定有作者，亦定有作业，那就无因无果了。
我们今天讲到此地。
这一品讲(作作者品)，我们在讲之前，先略为复习复习，以便打通这条思路。(作作者品)，第一个作是作业，他略称，单说一个「作」字；第二个就是作者。
这一品，作、作者相待假，也称为相待空，这是它的要点。你如果掌握住他的要领，就容易懂了。作业和作者相待，《中论》也称为因待，它们是相待空的。作业没有，空的。有作者才有作业，没有作者那有作业？所以作业空。作者也空，有了作业才名为作者，没有作业不可名为作者，所以作者空。
这个道理再另一个角度看，相待假。作者，因为有作业才有作者。譬如小偷，因为他偷了东西才叫小偷；不偷东西，你不能称他为小偷。所以它假的，相待假的。作业呢？也是一样。作业没有，因为小偷才有偷东西，没小偷怎么有偷东西？所以作者、作业都是假立、相待，又称为因待。相待假，假的不是实有，所以不可落于有法。相待空，空没有。所以你如果落于有法就不对了。落于有法的，《中论》称它为外人，譬如吉藏大师，他提出《中论》是相待假。
落于有法怎么不对呢？
譬如作业，先有作业，不对。没有小偷，怎么会有偷东西的作业呢？偷东西的作业是相待于人才造成的。不可能先偷了东西，还没有小偷，所以先有作业不对。
先有作者也不对，他根本没有偷东西，怎么能叫他小偷呢？
所以先有作业，先有作者，不对！两个都有，也不对。有作业、有作者，不对！因为什么呢？作业是对待小偷才有作业啊！已经有了作业，就不必对待了，不必对待就没有作业，不对待也没有作者。
这是他的要点，你根据这个要领，掌握住要领，越看越明白。
现在我们就看他的论文：
「作者不作定 亦不作不定
及定不定业 其过如先说」
「作者不作定」，他省掉一个字。应该讲，作者不作定业。「亦不作不定」，意思是说，作者也不作不定业。「及定不定业」，也不作定和不定业。有，肯定了；无，否定了，就是不定。亦有亦无。还有一句非有非无，这儿没讲。
「其过如先说」，过去已经说过了。作者不作决定业，因为他对待才有嘛！亦不作不定业，也不作无业，因为对待而生。「及定不定业」，这个要点你掌握住，它对待而生的，对待假立的。「其过如先说」，前面都说过他这个过错，大家翻翻前面就看出来了。他的要点在讲定业、不定业、亦定业亦不定业。
大家要想清了，作者不作定有业，也不作定无业，也不作亦有亦无业。大家清楚了吗？有谁不明白？
现在再看下一颂：
「作者定不定 亦定亦不定
不能作于业 其过如先说」
刚才那一颂讲业定，作业定。这一颂呢？讲作者定，都不成立。作者决定或不决定，或者是亦决定亦不决定，都不能作于业。什么原因呢？记住！作业、作者相待假立，「其过」过去已经说过了。
下一颂他讲明白了，讲出它对待关系来了。
「因业有作者 因作者有业
成业义如是 更无有余事」
「因业有作者」，因待业才有作者。好比说因待、对待他偷东西，才是小偷。「因作者有业」，有小偷才有偷东西的作业，它是对待而立的。这一颂讲得比较明白，后半颂没有其它的意思，以前半颂为主。
「成业义如是，更无有余事。」造成业，它的意义就是这个样，相待而立。相待而立是假立，般若称它为妙有。另一个角度看，既然相待的，没有自性就空，般若称为真空。
初入这个道理，叫缘起性空，性空缘起。这个道理甚深不可思议，给它名字叫二谛。根据智者大师讲，释迦牟尼佛和文殊师利菩萨都诤二谛来，因为这个原因落入苦道；受苦以后，出来才成佛。因为这就是佛法。相待空，一法不立；相待假，一法不舍。相待空，心无所住；相待假，而生其心。相待空，诸佛法身；相待假，诸佛报化二身。
所以说，俗话有一句话「打蛇打七寸」，抓住要点，抓住要点就可以解决事情了。所以吉藏大师说，不知二谛则不知《中论》。抓住要点以后，全部佛法就可了解。全部的佛法不离这个，仔细研究起来都是空、假。不偏空，不偏假，假名叫中。你如果执着住于中，还是偏。所以天台家说「离边不住中」。离边不住中是什么？中道义。
从上文看起来，就容易了解了。所以他说：「因业有作者，因作者有业。成业义如是，更无有余事。」这是就众生迷边说。我们所受的身是业报身，业报身怎么成就呢？成就业报身就是作作者义，这叫世俗谛。如果通达世俗谛，进入第一义，进入第一义谛，可以得涅槃了。
以上讲了这几颂，意思已经完备了。大家有不明白的没有？
好！我们再看下一颂：
「如破作作者 受受者亦尔
及一切诸法 亦应如是破」
「如破作作者，受受者亦尔。」这个「尔」是文言，翻成白话，大家都知道就是「这个样」。好象破作作者，受受者也是这个样破。
「及一切诸法，亦应如是破。」一切法都是对待空、对待假，你如果落入有法，也应该这样破。
作作者是因，受受者是果报。因被破，果报也被破，同样的道理可以破。「受」是什么呢？所受的业报─五阴身。现在我们大家具有的，就是这个了，有五阴身受报。「受者」是什么呢？受业报的那个人。人受五阴身业报，这和作作者是一个道理。
《中论》下面就有连带关系。五阴身是法，我是人，人法相依假立。下面一品讲本住，就是讲人，受是五阴业报身。「五阴」鸠摩罗什大师称为「五众」，意思是众因缘和合。众因缘和合，没有自性就空，所现的相─假相。所以《心经》讲，五阴皆空嘛！人是因为五阴身假立，没有，人是没有啊！他假立的。所以古德讲，法中无我亦无人。
譬如说，你没出生以前，有人没有？如果没出生以前有人，你在那里？如果你已经有了，何必等到父母生你？所以我们「人」是因缘假立的。所以造业、作业─虚妄造业，虚妄受苦。我们作官、作宦、发财、成名……浑如梦一场。所以古德讲：「一旦锣鼓一响，这场戏就完了。」众生愚痴嘛！
「及一切诸法，亦应如是破。」一切诸法，怎么这样破呢？一切诸法空，缘生无性，无性就空。一切诸法假，无性缘成，缘成是假。所以也应这样破。空称为法性，假称为法相，相因性而显，性因相而见。好比海里的水，水是其性，浪是其相。浪是因为水才显现出来。水呢，不可见，离开浪根本看不见水，所以因浪而见。
换句话说，一切有法，因性而立，性是空的。既然「有」因空而立，那么说起来，全有都是空，所以有而非有。空不离有，好比水不离浪。所以表现出来的，是非有而有，有而非有。它的性呢，空而不空，不空而空。空而不空，不空而空，称为真空；有而非有，非有而有，称为妙有。
佛菩萨证到这个地步，所以我们说常六道常法身。我们不知道，所以虽然常法身，常六道。记住！「及一切诸法，亦应如是破。」就是一切法缘成无性，无性缘成。
(作作者品)我们讲过了，谁对这一品那一颂有问题可以提出。
没问题，我们看(本住品)。
《中论讲记 卷二 观作作者品 第八》全文阅读结束。