..續本文上一頁不去」，不去就是未來，未來不發生，當然也沒有去。因爲未來是對現在、過去而說，假立。
如果離開去、不去，離開過去，離開未來，沒有現在，所以他說無第叁去者。
我們拿實例講，現在空，因爲對待過去、未來，才有現在，所以它沒有。說它是現在，僅僅是個假名相。如果現在不空，沒有過去、沒有未來，應該還有現在。
或者有人說現在不空，因爲什麼原因呢？它一半是過去，一半是未來。那麼也空啊！一半是過去，沒有現在；一半是未來，還是沒有現在。現在還是空的。所以你知道兩種空，可以作奪破。相續空，時間對待空；因緣空─那就是奪破。
容許他有過去、現在、未來，現在是假名，過去是假名，未來是假名，時間假名相續。法假使有存在，就有十方，上、下、東、西、南、北、四維。既然十方所造成，法沒有自性，沒有自性，法就空。所以我們說法存在，也是假名。
所以他說離開過去，離開未來，沒有第叁者，沒有第叁去者。換句話說，離開過去，離開未來，沒有現在。
這個就是因爲大家接觸的教育，長時間把你熏習壞了！如果說時間、空間你都懂；我告訴你們，離開時間沒有空間，離開空間沒有時間，你不相信。世間法都迷惑，何況佛法呢？
時間離開空間不存在，不存在還有時間嗎？空間離開時間不相續，不相續還有空間嗎？相續就是時間，空間相續一秒鍾，有它的存在。相續千萬億分之一秒還是有它的存在。一點不相續，沒有存在。時間也是一樣，有它存在，它才相續。存在再小，還有相續。根本不存在，就沒有相續。
可是大家無量劫以來，習氣太重，不懂！我說時間的相續是因爲空間的存在，空間的存在是因爲時間的相續，有沒有聽不懂的？善思惟。谛聽谛聽！無量劫來，你們都被妄想障住。
你不相信，我問一問，我講這麼久，在座的還有沒聽見的，他光是打妄想。
「若言去者去 雲何有此義
若離于去法 去者不可得」
「若言去者去，雲何有此義？」去者去，沒這個事實，因爲去者是代表去法的，所以他下邊就講「若離于去法，去者不可得」。去者僅僅是個代名詞嘛！去法沒有的話，代表什麼呢？所以說「若離于去法，去者不可得」。
這首偈，偏重世間法的講法，它說什麼？上首偈，「去者則不去，不去者不去，離去不去者，無第叁去者。」它偏重時間講。
大家就可以聯想到了，「若言去者去」，去者是代名詞。「雲何有此義」，沒有這個道理。「義」就是道理。「若離于去法」，因爲離開去法，去者沒有代表了，所以「去者不可得」。這是約空間說。
《中論》之所以難懂，是你把論文會錯。它節省文字，你不知道，分不清，混爲一談。要是分析清楚，就容易懂了。爲了使大家了解，我再把它連貫連貫，大家看回來。
「若去時有去」，應該是若去時有去法，這不是兩種去嗎？「則有二種去」。一謂爲去時，二謂去時去法，就是這兩種去。
「若有二去法」，若有兩種去法。「則有二去者」，去者代表去法的。前面說一個時間去，一個空間去。去者是代表這兩個。「以離于去者，去法不可得。」去者代表去法嘛！所以離開去者，去法不可得。
你要是聽懂，趕緊筆記記下來，你再看第二遍的時候，看你的筆記就容易了解了。因爲腦筋有一種閃爍作用，突然間懂了，再一想又似乎不懂了，所以趕緊記下來，就有這個好處。仔細聽，如貓捕鼠，不可放松。
第叁首偈，因爲他上面後半偈是講「以離于去者，去法不可得。」所以他一開頭接著上面來。「若離于去者，去法不可得。」重複上面後半偈。「以無去法故，何得有去者？」去者是代表去法，沒有去法怎麼會有去者！
下面另起一段了，另外一個意思。這個講時間方面─對待空。「去者則不去」，去者就是已去，過去。過去則不去，過去了嘛！這是縱破。「不去者不去」，不去是未來，未來怎麼會去呢？所以則不去。「離去不去者」，離過去和未來，「無第叁去者」，這個第叁去，就是現在。
大家的觀念認爲，有過去、未來、現在，其實都是假名相續，所以離開過去、未來，沒有現在。因爲現在是過去、未來形成的，所以現在空。如果現在不空，沒有過去、沒有未來，應該還有現在。它空，是奪破的說法。
有人說「現在」一半是過去，一半是未來。好！容許你有這個情形，既然一半是過去，沒有現在；一半是未來，還是沒有現在。還是空的。這是縱破的說法。
「若言去者去，雲何有此義？」因爲去者，僅僅是代表「去法」的空頭銜。比如講你叫張叁，張叁是你的代名詞，沒有你怎麼會有張叁？所以說「若離于去法，去者不可得。」
現在打鈴了，我也好休息了。
大家從無量劫來，害在錯誤的觀念上。你執著過去、現在、未來實在，十方世界、微塵也實在。其實過去、未來、現在是空的，十方、微塵也是空的。一個是對待空，一個是因緣空。
我說一個深一點的。這個空，佛法叫第一義谛。它怎麼空呢？過去、未來、現在假名相續，十方世界、微塵假名存在，叫緣起空。
不講了，再講你更不懂了。好！下課吧！
「若言去者去，雲何有此義？若離于去法，去者不可得。」這是說去者就是去法，要是說去者有去，那麼去法也要有去，就有兩種去了。你說去者去，怎麼會有這個道理呢？因爲離開去法，去者不可得。所以我們就知道，去者是去法的代名詞。逐漸逐漸我們可以知道，他這段文的意思了。
︿觀去來品﹀是講兩個情形，一個講去法，一個講去時。
去時是空的─對待空。去時有叁種，過去、未來、現在。過去是已去，未來是未去，現在是去時。可是過去對待現在、未來才有過去，所以過去空；現在對待過去、未來才有現在，所以現在也空；未來是對待過去、現在，所以未來也空。時間，叁世都空，這是對待空。過去、未來、現在，假名，假名相續。
他說去法，那個「法」也是空的。法是因緣所生，我們稱爲因緣空，所以法也是假名，假名存在。抓住這個要點，就懂這一品了。
爲了使大家了解，我們再把它重複一遍。從頭再看起。
「已去無有去，未去亦無去，離已去未去，去時亦無去。」他正應該講，已去無有去法，他省掉那個「法」。未去也無去法。離開已去、未去，去時也無去法。我們知道，法是因緣生，因緣空。已去、未去、去時─對待空，都是假名。
別人就問了，「動處則有去」，動的時候則有去。動處則有去，是講那個去法，這個法一動，就有去了。「此中有去時」，有去時是現在。「非已去未去」，不是已去、未去。非已去，非過去已去；非未來未去。「是故去時去」，現在有去。外人說現在有去─現在有去法。
古德有兩種破法，說它空是奪破。我們用奪破，破他這一偈。「此中有去時」，現在去，奪破─現在空，法也空，所以沒有。古德又有縱破，那是從假名破。現在是假名，叁世假名，假名相續。法是假名存在，就可以破了。
所以他下面就講：「雲何于去時，而當有去法？」于去時怎麼會有去法呢？我們看下文就知道上文「動處則有去」，就是有去法，他省掉一個「法」字。
「雲何于去時，而當有去法？若離于去法，去時不可得。」離開去法，什麼去呢？所以去時，現在不可得。
「若言去時去，是人則有咎。」若言去時去，這個人就有過錯了。「離去有去時」，離開去法，另有去時。「去時獨去故」，那麼離開去法有去時，那個「去時」，可以自己去，實在不可能，因爲「法」才知道有去時嘛！
下面這首偈頌，更明白了。他是說時間、空間兩個東西。「若去時有去」，應該是「若去時有去法」。「則有二種去」，那兩種去呢？一謂爲去時，時間；二謂去時去，去時去法。
「若有二去法」，如果有兩種去的話。「則有二去者，以離于去者，去法不可得。」可是事實上，去者是代表去法的，所以離開去者，去法不可得。
「若離于去者，去法不可得。」如果說去法不可得，因爲去法才有去者，「以無去法故，何得有去者？」沒有去法，去者代表什麼呢？
下面一首偈。「去者則不去，不去者不去。」去者是已去，不去者是未去。如果縱破的話，「去者則不去」，去者是已去了，所以它不去。「不去者不去」，還沒有發生，所以它也不去。「離去不去者，無第叁去者」。沒有第叁，第叁就是現在。離開過去、未來，沒有現在。
「若言去者去，雲何有此義？若離于去法，去者不可得。」所以愈看愈明白了。去者是代表去法的，離開去法，沒有去者可得嘛！
看下一首偈更明白：
「若去者有去 則有二種去
一謂去者去 二謂去法去」
「若去者有去」，如果說去者有去的話，「則有二種去」，就有兩種去。「一謂去者去」，一個是去者，一個是去者去。「二謂去法去」，第二個是去法去。
你們的腦筋要深入，不可打妄想。因爲他講的道理很微細，稍一馬虎，就不清楚。
「若謂去者去 是人則有咎
離去有去者 說去者有去」
「若謂去者去，是人則有咎。」「咎」是過錯。如果說去者可以去的話，這個人則有過錯。「離去有去者」，那是說明離開去法有去者，那麼才說「去者有去」。
「已去中無發 未去中無發
去時中無發 何處當有發」
「已去中無發」，發是動機，動是現象。比方我們平時說，什麼事情叫發動。「發」是那個動機，「動」是它的行動，有現象。沒有發，就沒有動。
已去是過去…
《中論講記 卷一 觀去來品 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…