..續本文上一頁，過去不可得，怎麼會有發？奪破，過去空不會有發。「未去中無發」，未去是未來，未來也空，所以無發。我問大家，看大家了解不了解，我剛才說的是奪破是縱破？這個說法叫奪破。
已去、未去假名相續，假名無實，所以過去也無發，未來也無發。
這種說法是什麼破？縱破。把握它的要點。「去時中無發」。「發」是說那個東西。已去、未去、去時是說那個時間。去時就是現在，現在也無發，沒有東西去發。
微細處這個「發」有生義。我們也可說，過去沒有生，沒有發生；未來也沒有發生；現在也沒有發生。何處當有發生？論文簡略，我們要會到它的意思。
「未發無去時 亦無有已去
是二應有發 未去何有發
無去無未去 亦複無去時
一切無有發 何故而分別」
「未發無去時」，既然沒有發，所以就沒有去時。因爲這是從上面的偈頌來的。上面外人不是說「去時中有發」，他說去時中也無發。
「未發無去時，亦無有已去。」沒有東西發生，沒有現在，也沒有過去。
「是二應有發」。去時是現在，應該有東西發生；過去應該東西發生過，已滅。所以這兩種情形，應該有發。「未去何有發？」未來沒有發生，怎麼有法呢？
「無去無未去，亦複無去時。」沒有已去，也沒有未去。就是講沒有過去，也沒有未來。「亦複無去時」，也沒有現在。叁世皆空。這是什麼破啊？奪破。因爲已去過去是假名，未來也是假名，現在也是假名。由于假名，才從未來相續到現在，現在相續到過去。假名無實，換句話說，空的。這種破是什麼破法？縱破。
這個奪破、縱破，吉藏大師發明的。吉藏大師「假名相續」他說過。你如果抓不到要點，就被已去、未去、去時，搞糊塗了！
「無去無未去，亦複無去時。」這是說時間。沒有已去的過去，沒有未去的未來，也沒有去時的現在，因爲過去、現在、未來都空。這個說法，奪破。另一個說法，過去是假名，未來是假名，現在也是假名，叫縱破。
「一切無有發，何故而分別？」一切無有發，一切諸法因緣生嘛！所以一切法沒有，空的，奪破。一切諸法因緣生，都是假名，縱破。
「去者則不住 不去者不住
離去不去者 何有第叁住」
這個地方，我們知道，他這一品觀什麼呢？觀有爲法。有爲法有叁相：生相、住相、滅相，以上都說過。無爲法沒有，無爲法對有爲法而假立，無爲法要是有的話，那成有爲了。
因爲外人又問：沒有已去、未去、去時，這個法應該有住。可是我們知道法有住沒有住？法因爲什麼沒有住？因緣生是空的。這個破法奪破，一破到底了。因緣生無自性就空，所以法沒有住。說有法，是假名，有爲法都是假名。
法是因緣生的，空的，這是大乘的說法，是一乘的說法？大乘。一乘直接會到。小乘不會。
「發」有生義，都是說有爲法。到這兒就說出生、住、滅叁相來了。生住滅，簡單說，我們說生滅法，生滅法都是有爲法。
「去者則不住」，已去沒有法住。「不去者不住」，未去也沒有法住。我們換句話說，過去沒有法存在，未來也沒有法存在。
「離去不去者」，離開已去和未去。「何有第叁住？」也沒有現在，也沒有法住。因爲現在是過去、未來形成的。既然過去沒有法住，未來沒有法住，當然現在也沒有法住。
「去者若當住 雲何有此義
若當離于去 去者不可得」
「去者若當住，雲何有此義？」怎麼會有這個道理？「若當離于去，去者不可得。」
我現在考一考你們。誰能講這首偈？大膽的，會講的站起來。
我們知道，去者是去法的代表。如果去者住的話，離開去法，去者可以住，怎麼有這個道理呢？「若當離于去」，離開去法，「去者不可得」，去者是代表去法的，去者不可得，當然去者沒有住了。
我們不知道，當時有人問或沒人問，或者論主他自己說。他說，去者住，沒這個道理。如果去者單獨可以住，去法不住，沒有這個道理。因爲離開去法，去者不可得嘛！
大家都聽明白了沒有？你要是明白的話，我們就講快一點，因爲《中論》號稱五百偈，事實上有四百多偈。講得太慢，拖的時間太久。
誰聽不明白？那一點聽不明白可以問。
你們誰有聽不明白的可以問。你要知道那一句話聽不明白。不能舉手說我聽不明白，那我從頭再講一遍了。
「去未去無住 去時亦無住
所有行止法 皆同于去義」
「去未去無住」。我們把他的字數補齊了，就是這個意思：去是已去，過去，未去是未來，住是法住。過去、未來沒有法住，所以他說「去未去無住」。
「去時亦無住」，去時是現在，現在也沒有法住。
「所有行止法，皆同于去義。」「行」，修行，所有修行法。止就是無所住。佛教須菩提，應無所住而生其心，就是止。行止法，引申涵義，我們講一講：行是觀，止是止，就是止觀法門。
拿念佛法門講，行就是不亂，就是那個觀；止就是一心。就是一心不亂。再引申涵義講，行是慧，止是定，定慧等持。再深一點講，行是照，止是寂，照而寂，寂而照，那是佛了。行是報化身，止是法身。不過他論文的意思，沒講那麼深。他說「所有行止法」，就是修行無所住這個法。
「皆同于去義」，去義是什麼呢？去的時間性，空的。已去、未去、去時皆空。去的空間性，也是空的。已去之法空，未去之法空，去時之法也空。這個破法是什麼破？奪破。如果從假名方面說叫縱破。你會到，叫一乘。你說法爲什麼空？因爲它因緣生無自性，要這麼說是什麼說法？大乘說法。大乘是菩薩乘，一乘是佛乘。
以下就破法是因緣生，沒有代表者，法也空。
「去法即去者 是事則不然
去法異去者 是事亦不然」
「去法即去者」，你要是說去法就是去者，「是事則不然」，爲什麼原因？誰知道？你們腦筋要活開。落入有法。去法空，去者自然也空，你如果說去法就是去者，等于你說空就是空，那不成道理，所以他說「是事則不然」。這個破法什麼破？去法空，去者也空，是奪破。去法是假名，去者也是假名，這是縱破。
「去法異去者，是事亦不然。」如果說去法和去者是兩個東西，也不然。誰知道是什麼道理？有沒有知道的？如果去法和去者有差異，換句話說，去法也存在，去者也存在─落入有法。
我們就知道了，去法空，去者也空，怎麼會有差異存在？這是奪破。去法是假名，去者也是假名，怎麼會有差異性？這叫縱破。所以它說「是事亦不然」。
時間快到了，大家有問題可以問。
問：前面「去者則不住，不去者不住；離去不去者，何有第叁住？」這一偈請師父再解釋一遍。
答：「去者則不住」，去者是已去。換句話說，就是過去。過去沒有法住，所以他說「去者則不住」。因爲過去是空的，時間空，法也是空的，所以則不住，沒有法住。
「不去者不住」，不去是未來，未來是對待空，也沒有法住。因爲法也是因緣空，則不住，沒有法住。
「離去不去者」，離開過去、離開未來，過去沒有法住，未來沒有法住。「何有第叁住？」第叁住是第叁個時間，就是現在，現在也沒有法住。因爲現在是過去、未來形成的，沒有現在，也沒有法，你怎麼說現在有法住呢？
懂了吧？
大家看《中論》。
「若謂于去法 即爲是去者
作者及作業 是事則爲一」
這需要從上一首偈開始看起，上一首偈頌：「去法即去者，是事則不然。去法異去者，是事亦不然。」什麼原因呢？爲什麼去法就是去者也不對？去法不是去者也不對？
大家看看自己能看出來看不出來？有誰知道？「去法即去者，是事則不然。」這墮于有法。「去法異去者」，還是墮于有法。一切法畢竟空，所以他錯。
「若謂于去法，即爲是去者，作者及作業，是事則爲一。」墮入有法。如果你說于去法就是去者，去者是人，去法是業，人是造業者，法是所造的業。那麼說它是一個的話，「作者及作業，是事則爲一」，就變成一個了。
一個有什麼不對的呢？人造了惡業下地獄，造了善業升天堂。如果它是一個的話，人就是業，那麼應該人不造惡業也下地獄，人不造善業也升天堂，人不念佛也得往生，所以說這個事情是不對的。
這和上面的那首偈同樣的破。上面那首偈是奪破，此地是什麼破呢？此地縱破，角度不同。上面那首偈說空是去法空，去者也空。墮有法，都不對，奪破。這首偈呢？順著你的意思─法假，這是縱破。
「若謂于去法 有異于去者
離去者有去 離去有去者」
「若謂于去法，有異于去者。」去法和去者差別，也不對，還是墮于有法。要是去法和去者有差別性，那麼就是「離去者有去」。這裏節省一個字了，應該說「離去者有去法」。「離去有去者」，應該說「離去法有去者」，它有差別性，還是墮有法。
諸法要是有的話，不對。要是有的話，法既然有了，你造惡業也有罪，不造惡業還有罪，它有嘛！你造善業升天堂，不造善業也升天堂，所以不對。
「去去者是二 若一異法成
二門俱不成 雲何當有成」
這首偈是說去法、去者是一也不對，是二也不對。「去去者是二」就是去法去者假使是二的話，「若一」或者是一，「異」是差異，假使說這個法成功的話，「二門俱不成」，這些都不成立。不成立的原因是什麼呢？墮于有法。如果墮有法，法決定有，你念佛得往生，不念佛也得往生，那就不對…
《中論講記 卷一 觀去來品 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…