..續本文上一頁如真實相　　本不于出沒　　諸法于是時　　自生于出沒

　　是故極淨本　　本不因衆力　　即于後得處　　得彼于本得」

　　地藏菩薩言，如是空法，如是無生法，則無因緣。因爲若有因緣則不空，因緣義即是生義。故曰如是之法，則無因緣。

　　當知這是地藏菩薩代衆生問，非是菩薩不知。其實因緣無性，無性則空，空則無生。故空法，無生法，即因緣法也。地藏菩薩欲使大衆明了，故作如是問。

　　地藏菩薩言，若無緣法，因則不起，是爲不動法。雲何不動法，能入如來得無上佛道呢？

　　于是佛以偈頌回答之。

　　一切諸法相，性空無不動，是法于是時，不于是時起。

　　一切法相如幻如化，皆悉空無，故無動無不動。動相與不動相，皆衆生執著見也。衆生若不執著其見，便不見動，亦不見不動。如是性空之法，不于空時起也。

　　法無有異時，不于異時起，法無動不動，性空故寂滅。

　　諸法空寂，本來寂滅，故無有變異。若有變異，便不是空法了，故不于異時起也。既然無異無起，所以無動無不動，以本來性空寂滅故。

　　性空寂滅時，是法是時現，離相故寂住，寂住故不緣。

　　當性空寂滅之時，以因緣故法相假現。當知性空即是相假，相假即是性空，此是一法，莫作二會。若于性空外覓相假，于相假外覓性空，此人便落邊見。

　　故離執著相爲實有的有見，便知一切法本來寂滅常住了。寂滅常住故不緣，以諸緣皆空故，皆唯識現故。所謂「終無心外法，能與心作緣也。」

　　是諸緣起法，是法緣不生，因緣生滅無，生滅性空寂。

　　因爲緣起性空，故曰是法緣不生。因緣生滅皆空，故曰因緣生滅無，生滅性空寂。

　　緣性能所緣，是緣本緣起，故法起非緣，緣無起亦爾。

　　諸緣性本空，皆唯心所現。本來心外無法，唯是心現。衆生妄執自心所現見分爲能，妄執自心所現相分爲所，虛妄以自心還取自心。其能取所取之「緣」，亦複因緣而起。既然此「緣」亦是因緣而起，故此「緣」亦複性空。以「緣」亦複性空故，故諸法實非以「緣起」而有。換句話說，緣即是空，空即是緣也。故曰法起非緣，以緣即是空，無有所起也。

　　因緣所生法，是法是因緣，因緣生滅相，彼則無生滅。

　　生是因緣生，滅是因緣滅，生滅只是因緣，法則非生亦非滅，因爲法本空故。因緣所生法，此法空寂，只是因緣而已。是法是因緣者，換句話說，此法即空也。雖然因緣有生滅相，彼法則無生滅。以彼法本空無故。

　　彼真如實相，本不于出沒，諸法于是時，自生于出沒。

　　真如實相，即畢竟空也。故彼真如實相，本無出沒生滅也。空性隨緣假現萬法，畢竟空中建立一切，故諸法于是時，自生于出沒。自生于出沒者，生是空生，滅是空滅。故無生而生，生而無生。無滅而滅，滅而無滅。

　　是故極淨本，本不因衆力，即于後得處，得彼于本得。

　　極淨本者，畢竟空也，自性清淨心也。因緣無性，即是畢竟空，即是自性清淨心，故非因衆緣之力而生也。此畢竟空，此自性清淨心，覺者非得，迷者非失，處垢不染，修治不淨。故曰即于以後得道之時，不過得彼本覺而已。

　　「爾時地藏菩薩聞佛所說心地快然。時諸衆等無有疑者。知衆心已。而說偈言

　　我知衆心疑　　所以殷固問　　如來大慈善　　分別無有余

　　是諸二衆等　　皆悉得明了　　我今于了處　　普化諸衆生

　　如來之大悲　　不舍于本願　　故于一子地　　而住于煩惱」

　　爾時地藏菩薩聞佛所說，心大歡喜。與會大衆，皆無有疑惑。地藏菩薩知衆生心已，以偈贊歎說。

　　我知大衆心中有此疑惑，所以才殷勤請問于佛。蒙如來慈愍，分別解無余。

　　是諸二衆等，或謂出家在家二衆，或謂男女二衆。于此法皆悉明了。我今發心，以此明了之法，普化一切衆生。

　　如來大悲，不舍度生之本願。視一切衆生，猶如一子。視一切衆生如一子者有二義，一者平等視一切衆生；二者情重殷切，如人僅有一子也。以如是故，如來入娑婆度衆生，而住于煩惱之地。

　　「爾時如來而告衆言。是菩薩者不可思議。恒以大慈拔衆生苦。若有衆生。持是經法。持是菩薩名者。即不墮于惡趣。一切障難皆悉除滅。若有衆生。無余雜念。專念是經如法修習。爾時菩薩。常作化身而爲說法。擁護是人終不暫舍。令是人等速得阿耨多羅叁藐叁菩提。汝等菩薩。若化衆生。皆令修習如是大乘決定了義。」

　　自此以下，系流通分。

　　爾時佛向大衆，贊歎地藏菩薩說，此菩薩功德不可思議，以大慈悲救拔衆生之苦。

　　繼而稱贊功德說，若有衆生持此《金剛叁昧經》，及持地藏菩薩名號者，便不墮地獄餓鬼畜生叁惡趣。並且一切障難皆悉除滅。若有衆生，無有余雜念，專念此《金剛叁昧經》而修習者，地藏菩薩常以化身而爲此人說法。擁護此人，終不暫相舍離。令是人等速得無上菩提。

　　汝等衆菩薩，若度化衆生時，皆應令其修習此大乘決定了義之《金剛叁昧經》。

　　「爾時阿難從座而起前白佛言。如來所說大乘福聚。決定斷結。無生覺利不可思議。如是之法。名爲何經。受持是經得幾所福。願佛慈悲。爲我宣說。佛言。善男子。是經名者不可思議。過去諸佛之所護念能入如來一切智海。若有衆生持是經者。則于一切經中無所悕求。是經典法。總持衆法。攝諸經要。是諸經法。法之系宗。是經名者。名攝大乘經。又名金剛叁昧。又名無量義宗。若有人受持是經典者。即名受持百千諸佛如是功德。譬如虛空無有邊際不可思議。我所囑累唯是經典。」

　　阿難尊者請問經名，以便後世流通修習。先行贊歎是經爲大乘福聚，決定斷結，乃無生覺利，不可思議。繼則請問經名，及持經功德。

　　佛回答時，亦先贊歎此經，爲過去諸佛護念，能入如來一切智海。如此經典，總持衆法，攝一切經要，是一切經法之所宗，此經名爲《攝大乘經》，又名《金剛叁昧》，又名《無量義宗》。

　　繼說持經功德。受持此經者，即爲受持百千諸佛經法之功德，以此經能持諸法故。受持此經之功德，譬如虛空，無有邊際，不可思議。佛言我所囑累後世流通者，唯有此經。因爲此經攝一切法故。

　　囑累者，付囑流通也。若從佛旨得名，則囑者付囑，累者煩爾弘揚。若從菩薩敬順立名，囑者頂受所囑，累者甘而弗勞。若從授受合論，囑是佛囑，累是菩薩頂受。

　　「阿難言。雲何心行雲何人者。受持是經。佛言。善男子。受持是經者。是人心無得失。常修梵行。若于戲論。常樂靜心。入于聚落。心常在定。若處居家。不著叁有。是人現世。有五種福。一者衆所尊敬。二者身不橫夭。叁者辯答邪論。四者樂度衆生。五者能入聖道。如是人者受持是經。」

　　阿難問以何心行受持此經？何等人能受持此經？

　　佛言，受持此經者，要心無得失，即心無人我是非也。要常修清淨梵行。要于戲論，心常不動。徒取名言相，而無實義之言說，名曰戲論。入城邑聚落時，心常在定。若于處家時，心不貪著欲有色有無色有。如是心行，乃可受持此經。

　　是人現世即得五種福。一者衆所尊敬。二者身不橫死夭折。叁者能辯答邪論。四者樂度衆生。五者入佛之聖道。如是之人，能受持此經。

　　「阿難言。如彼人者。度諸衆生。得受供養不。佛言。如是人者。能爲衆生作大福田。常行大智。權實俱演。是四依僧。于諸供養。乃至頭目髓腦。亦皆得受。何況衣食而不得受。善男子。如是人者。是汝知識。是汝橋梁。何況凡夫而不供養。」

　　阿難問，此人得受供養不？

　　佛言，此人能爲衆生作大福田，常行大智。常行大智者，修無上菩提行也。權實二智俱能演說。是四依僧，上根利智比丘，依于四行，能入聖道。四行者，一、著糞掃衣，二、常乞食，叁、樹下常坐不臥，四、食腐爛藥。如是行者，速入聖道，名四依僧。

　　如是之人，頭目髓腦，皆可接受供養，何況衣食等四事供養呢？如是之人，亦是你阿難的善知識，亦是你阿難得度的橋梁，你亦應供養之，更何況凡夫而不供養？

　　「阿難言。于彼人所。受持是經。供養是人。得幾所福。佛言。若複有人。持以滿城金銀而以布施。不如于是人所。受持是經一四句偈。供養是人不可思議。善男子。令諸衆生持是經者。心常在定不失本心。若失本心當即忏悔。忏悔之法是爲清涼。阿難言。忏悔先罪不入于過去也。

　　佛言如是。猶如暗室。若遇明燈。暗即滅矣。善男子。無說悔先。所有諸罪。而以爲說入于過去。」

　　阿難言，于彼人所，受持此《金剛叁昧經》，供養受持此經人，得幾所福？

　　佛言，若人以滿城金銀布施，不如于是人所，受持此經一四句偈，及供養是人，其功德不可思議。以滿城金銀布施，其功德猶可思議。受持此經，供養是人，其功德不可思議也。佛說此經時，在王舍大城，故此譬喻，當依王舍大城而言。

　　善男子！令諸衆生持此經者，心常在定，不染不著，不失其自性清淨心。若失本心，當即忏悔。若行如是忏悔，即獲清涼，無有惱亂也。

　　阿難言，忏悔先所作罪，其功德力，能不能消滅過去罪業呢？

　　佛言，如是，其功德力，能除過去罪業。猶如千年暗室，一旦遇到明燈，黑暗即刻消滅。善男子！縱然無說忏悔先所有諸罪，而爲說如是忏悔法，其功德力亦入于過去，滅過去諸罪也。

　　「阿難言。雲何名爲忏悔。佛言。依此經教入真實觀。一入觀時諸罪悉滅。離諸惡趣當生淨土速成阿耨多羅叁藐叁菩提。佛說是經已。爾時阿難。及諸菩薩。四部大衆。皆大歡喜。心得決定。頂禮佛足。歡喜奉行。」

　　阿難言，既然有如是大功德力，其忏悔法，雲何忏悔呢？

　　佛言，其忏悔法，便是依此經教，入真實觀。入真實觀者，入實相觀也。一入真實觀，諸罪悉滅。

　　入真實觀者，便知一切罪業，皆是虛妄所造，虛妄受苦。若轉妄心，而依真實，便得諸罪消滅。猶如一燈能破千年暗也。

　　諸罪悉滅，便得離諸惡趣。因爲一切惡趣，皆悉妄心所現也。既離惡趣，便當生淨土，速得成就阿耨多羅叁藐叁菩提矣。

　　佛說是經已，阿難及諸菩薩，出家二衆在家二衆等四部大衆，皆大歡喜，心得決定真實。頂禮佛足，歡喜奉行。

《金剛叁昧經一波記 總持品第八》全文閱讀結束。