..续本文上一页悉皆寂静故愿亦息。如是理观。慧定真如。尊者常说。寔如空法。即良药也。佛言。如是。何以故。法性空故。空性无生心常无生。空性无灭。心常无灭。空性无住心亦无住。空性无为心亦无为。空无出入离诸得失。界阴入等皆悉亦无。心如不着。亦复如是。菩萨。我说空法破诸有故。」
地藏菩萨言，诚不可思议！不可思议功德聚！七五不生，八六寂灭，九相空无，有空无有，无空无有。
七者第七末那识，五者前五识。八者第八阿赖耶识，六者第六意识。九者第九庵摩罗识。
第七末那识执第八识，为内自我。如果第七识不执内自我，则第八阿赖耶便不生。故曰七若不生，八便寂灭。前五识取外境，转至第六意识执为我所。如果前五识不生取着，第六识便无贪染。故曰五若不生，六便寂灭。
元晓大师谓七五不生者，合明二种末那之空。恒行识中，第七是末那。不恒行中五识为末那。
八六寂灭者，合明二种本识之寂。恒行识中，第八是本。不恒行中，第六为本。
第九庵摩罗识，即毕竟空性，故曰九相空无。于庵摩罗识中，「有空」亦空，「无空」亦空，有空无空皆不可得。故曰「有空」无有，「无空」亦无有。
如佛所说，一切法义皆空。但入空无行，而不失诸业。菩萨入空无行者，心无所住而行六度万行也。以心无所住故，如人有目，日光明照，不失身口意三业而度众生也。
菩萨心无所住，乃能无我无我所，亦无能、所及与身见，亦无内外结使。无内外结使者，无根尘烦恼也。内外结使，悉皆寂静。于是根不着尘，尘不染根，故一切愿求之心亦息。如是理观，致慧、定二道，契于真如。
地藏菩萨再称佛言，尊者常说，实如空法，即良药也。「实如」空法者，即「真如」空法也。真如性即毕竟空性，故曰实如空法。诚治众生病之良药也。佛是大医王，知众生病，知众生病因，知众生病对治，知众生病痊已。佛知众生病，故令众生知苦。佛知众生病因，故令众生断集。佛知众生病对治，故令众生修道。佛知众生病痊已，故令众生证灭。其阿伽陀药，即实如空法也。
佛言如是！何以故？因为法性空故。法性空是总说，以下分别解说其含义。
空性无生，心常无生。心生则法生，法生则心生，二者相因而起。若人如实知诸法性空，则心亦无生。若心不生，则无烦恼集。无烦恼集，则离病苦。
空性无灭，心常无灭。诸法性空，当无生亦无灭。于是不善法不生，善法不灭。于是远离无常，离无常者，则离坏苦矣。
空性无住，心亦无住。诸法性空，当无所住。于是心空，亦无能住。无能住所住，自然无着无染。于是无烦恼集，远离诸苦。
空性无为，心亦无为。诸法性空，则无生住灭三相。于是心亦无三相，而离有为。心离有为，则无无常苦矣。
空无出入生灭，则心无患得患失。于是五阴十八界十二入，其性亦空。以阴界入空故，于是心便如如不动，不染不着了。
佛语地藏菩萨言，菩萨！我所以说空法者，非是执空也，而是破诸有见也。
法本寂灭，非空非有。佛说空者，在破「有执」。佛说有者，在破「空执」。为治众生心，故说一切法也。佛恐怕众生闻佛说空，生于空执。于是最后说，我说空法者，为破众生有执故。
「地藏菩萨言。尊者。知有非实如阳焰水。知实非无如火性生。如是观者是人智也。佛言。如是。何以故。是人真观。观一寂灭。相与不相。等以空取空以修空故。不失见佛。以见佛故不顺三流。于大乘中。三解脱道一体无性。以其无性故空。空故无相。无相故无作。无作故无求。无求故无愿。无愿故以是知业故须净心。以心净故，便得见佛。以见佛故当生净土。菩萨。于此深法。三化勤修。慧定圆成。即超三界。」
地藏菩萨言，尊者！知道有法非实，犹如阳焰似水。知道真实法非无，犹如火性生。
十方世界无论何处，只要因缘具足，则火生，因缘离散则火灭。然而火性未生，以火性空故。如果火性自生，应不待因缘而生。既待因缘而生，故知火性不自生。火性亦不灭，因为灭是因缘灭，火性本空无有灭故。如果火性已灭，灭法无更生之理。则因缘再具时，火不应更生。故曰犹如火性。
有法非实，实法非无者，犹真实之法，非有非无也。如是观者，知真如法性非有非无者，是智人也。
佛言如是！何以故？此人乃真实观，观于一相，所谓寂灭相也。佛于《大般若经》说，佛如实观诸法一相，所谓无相。即此意也。
相与不相，等以空取，空以修空故，不失见佛。
相与无相，一皆寂灭，故以空取。空以修空者，以无住心契无相法之谓。以无住心契无相法，便能见佛法身。见佛法身者，离一切相，即一切法也。故曰不失见佛。
以见佛故，不顺三流。
依《法华经》申论之，见佛者乃一佛乘也。所谓唯有一佛乘，无二亦无三。故不顺三流者，似为声闻缘觉菩萨三乘也。《大般涅槃经》云，声闻人不见佛性，得声闻道。缘觉人不见佛性，得辟支佛道。菩萨见佛性不了了，住十住地。故知「以见佛故，不顺三流。」者，简三乘人也。
于大乘中(即一佛乘也)，三解脱道，一体无性。以其无性故，曰空解脱。以其空故，曰无相解脱。以其无相故，曰无作解脱。以其无作无起故，于是无求。以无求故，于是无愿。以无愿故，乃知业由心起，若心不生，境法自空。所以修道人，须净自心。以心净故，便得见佛。以见佛故，当生诸佛净土。见佛者，即得念佛三昧也。
地藏菩萨！于此深法，三化勤修。三化者，化度欲界众生，化度色界众生，化度无色界众生也。一旦慧定圆成，即超三界也。
「地藏菩萨言。如来所说。无生无灭。即是无常。灭是生灭。生灭灭已。寂灭为常。常故不断。是不断法。离诸三界。动不动法。于有为法。如避火坑。依何等法而自呵责。入彼一门。佛言。菩萨。于三大事呵责其心。于三大谛而入其行。」
地藏菩萨言，如来所说无生无灭，是因为生灭之法，即是无常。灭此生灭，生灭灭已，即是寂灭，寂灭为常。常故不断，不断者诸法性相常住也。如此不断之法，则离欲界色界无色界，动不动之法。动法者，欲界无常迅速之法也。色界无色界，以长时故，曰不动法。
菩萨对于无常之有为法，如避火坑。而菩萨入三界度众生，那么菩萨应以何等法，而自呵责，入彼一门呢？
呵责之意，下文有解说。入彼一门者，入彼一佛乘也。
佛回答说，菩萨于三大事呵责其心，于三大谛而入其菩提行。
「地藏菩萨言。云何三事而责其心。云何三大谛而入一行。佛言。三大事者。一谓因。二谓果。三谓识。如是三事。从本空无。非我真我。云何于是而生爱染。观是三事。为系所缚飘流苦海。以如是事。常自呵责。三大谛者。一谓菩提之道。是平等谛。非不平等谛。二谓大觉正智得谛。非邪智得谛。三谓慧定无异行入谛。非杂行入谛。以是三谛而修佛道。是人于是法。无不得正觉。得正觉智。流大极慈。己他俱利。成佛菩提。」
地藏菩萨问，何为三事而责其心？何为于三大谛而入一行？
佛言，三事者，一谓因，二谓果，三谓识。如是三事，从本空无。
何故因、果、识，从本空无呢？良以如是三法，皆因缘生故。生属因缘，故其性空。以其性空故，于是有因有果，乃至有识之了别。
如果此三事不空，便各有决定性。若法决定性，便不生不灭，则因不至果，果不待因。若法决定性，便无了别识。犹如明镜体空，方能照物。如果镜体决定有色，便无了别照物之用了。
故《中论》有云：「若汝见诸法，决定有性者，即为见诸法，无因亦无缘。即为破因果，作作者作法，亦复坏一切，万物之生灭。」
《中论》又说：「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。」
既然因、果、识皆空故，不应执着识为自我。故曰此三事空者，非我非真我。云何于此三事，而生爱染呢？观知此三事，系缚众生，令众生飘流苦海。所以菩萨以如是三事，常自呵责，不生爱染也。
三大谛者，一谓菩提之道，是平等谛，非不平等谛。
谛者谛实不虚，谓此三者，真实不虚。无上菩提之道，是平等的。平等者，是法无有高下，无有分别，空如不二也。
二谓大觉正智得谛，非邪智得谛。大觉者，无上正等觉也。正智者，无所得智、无所住智、无生智、真空智也。非邪智得谛，邪智者，乃有所得智、有所住智、执着生灭智、执着有法智。如是邪智，不能得谛实也。
三谓慧定无异行入谛，非杂行入谛。慧定者，证一觉地，入一法界，得一佛乘，一道清净。故曰无异行入谛。杂行者，余杂行也。凡不证一觉地，不入一法界，不得一乘，不一道清净，皆为杂行也。此简凡、外、小乘。杂行者，不入谛实。
菩萨应以如是三谛而修佛道，便入无上正觉也。得无上正觉智已，便流出大极慈。大极慈者，无缘大慈，同体大悲也。乃能自利利他俱利，而成无上佛菩提。
「地藏菩萨言。尊者。如是之法。则无因缘。若无缘法。因则不起。云何不动法入如来。尔时如来欲宣此义。而说偈言
一切诸法相 性空无不动 是法于是时 不于是时起
法无有异时 不于异时起 法无动不动 性空故寂灭
性空寂灭时 是法是时现 离相故寂住 寂住故不缘
是诸缘起法 是法缘不生 因缘生灭无 生灭性空寂
缘性能所缘 是缘本缘起 故法起非缘 缘无起亦尔
因缘所生法 是法是因缘 因缘生灭相 彼则无生灭
彼…
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