..續本文上一頁悉皆寂靜故願亦息。如是理觀。慧定真如。尊者常說。寔如空法。即良藥也。佛言。如是。何以故。法性空故。空性無生心常無生。空性無滅。心常無滅。空性無住心亦無住。空性無爲心亦無爲。空無出入離諸得失。界陰入等皆悉亦無。心如不著。亦複如是。菩薩。我說空法破諸有故。」
地藏菩薩言，誠不可思議！不可思議功德聚！七五不生，八六寂滅，九相空無，有空無有，無空無有。
七者第七末那識，五者前五識。八者第八阿賴耶識，六者第六意識。九者第九庵摩羅識。
第七末那識執第八識，爲內自我。如果第七識不執內自我，則第八阿賴耶便不生。故曰七若不生，八便寂滅。前五識取外境，轉至第六意識執爲我所。如果前五識不生取著，第六識便無貪染。故曰五若不生，六便寂滅。
元曉大師謂七五不生者，合明二種末那之空。恒行識中，第七是末那。不恒行中五識爲末那。
八六寂滅者，合明二種本識之寂。恒行識中，第八是本。不恒行中，第六爲本。
第九庵摩羅識，即畢竟空性，故曰九相空無。于庵摩羅識中，「有空」亦空，「無空」亦空，有空無空皆不可得。故曰「有空」無有，「無空」亦無有。
如佛所說，一切法義皆空。但入空無行，而不失諸業。菩薩入空無行者，心無所住而行六度萬行也。以心無所住故，如人有目，日光明照，不失身口意叁業而度衆生也。
菩薩心無所住，乃能無我無我所，亦無能、所及與身見，亦無內外結使。無內外結使者，無根塵煩惱也。內外結使，悉皆寂靜。于是根不著塵，塵不染根，故一切願求之心亦息。如是理觀，致慧、定二道，契于真如。
地藏菩薩再稱佛言，尊者常說，實如空法，即良藥也。「實如」空法者，即「真如」空法也。真如性即畢竟空性，故曰實如空法。誠治衆生病之良藥也。佛是大醫王，知衆生病，知衆生病因，知衆生病對治，知衆生病痊已。佛知衆生病，故令衆生知苦。佛知衆生病因，故令衆生斷集。佛知衆生病對治，故令衆生修道。佛知衆生病痊已，故令衆生證滅。其阿伽陀藥，即實如空法也。
佛言如是！何以故？因爲法性空故。法性空是總說，以下分別解說其含義。
空性無生，心常無生。心生則法生，法生則心生，二者相因而起。若人如實知諸法性空，則心亦無生。若心不生，則無煩惱集。無煩惱集，則離病苦。
空性無滅，心常無滅。諸法性空，當無生亦無滅。于是不善法不生，善法不滅。于是遠離無常，離無常者，則離壞苦矣。
空性無住，心亦無住。諸法性空，當無所住。于是心空，亦無能住。無能住所住，自然無著無染。于是無煩惱集，遠離諸苦。
空性無爲，心亦無爲。諸法性空，則無生住滅叁相。于是心亦無叁相，而離有爲。心離有爲，則無無常苦矣。
空無出入生滅，則心無患得患失。于是五陰十八界十二入，其性亦空。以陰界入空故，于是心便如如不動，不染不著了。
佛語地藏菩薩言，菩薩！我所以說空法者，非是執空也，而是破諸有見也。
法本寂滅，非空非有。佛說空者，在破「有執」。佛說有者，在破「空執」。爲治衆生心，故說一切法也。佛恐怕衆生聞佛說空，生于空執。于是最後說，我說空法者，爲破衆生有執故。
「地藏菩薩言。尊者。知有非實如陽焰水。知實非無如火性生。如是觀者是人智也。佛言。如是。何以故。是人真觀。觀一寂滅。相與不相。等以空取空以修空故。不失見佛。以見佛故不順叁流。于大乘中。叁解脫道一體無性。以其無性故空。空故無相。無相故無作。無作故無求。無求故無願。無願故以是知業故須淨心。以心淨故，便得見佛。以見佛故當生淨土。菩薩。于此深法。叁化勤修。慧定圓成。即超叁界。」
地藏菩薩言，尊者！知道有法非實，猶如陽焰似水。知道真實法非無，猶如火性生。
十方世界無論何處，只要因緣具足，則火生，因緣離散則火滅。然而火性未生，以火性空故。如果火性自生，應不待因緣而生。既待因緣而生，故知火性不自生。火性亦不滅，因爲滅是因緣滅，火性本空無有滅故。如果火性已滅，滅法無更生之理。則因緣再具時，火不應更生。故曰猶如火性。
有法非實，實法非無者，猶真實之法，非有非無也。如是觀者，知真如法性非有非無者，是智人也。
佛言如是！何以故？此人乃真實觀，觀于一相，所謂寂滅相也。佛于《大般若經》說，佛如實觀諸法一相，所謂無相。即此意也。
相與不相，等以空取，空以修空故，不失見佛。
相與無相，一皆寂滅，故以空取。空以修空者，以無住心契無相法之謂。以無住心契無相法，便能見佛法身。見佛法身者，離一切相，即一切法也。故曰不失見佛。
以見佛故，不順叁流。
依《法華經》申論之，見佛者乃一佛乘也。所謂唯有一佛乘，無二亦無叁。故不順叁流者，似爲聲聞緣覺菩薩叁乘也。《大般涅槃經》雲，聲聞人不見佛性，得聲聞道。緣覺人不見佛性，得辟支佛道。菩薩見佛性不了了，住十住地。故知「以見佛故，不順叁流。」者，簡叁乘人也。
于大乘中(即一佛乘也)，叁解脫道，一體無性。以其無性故，曰空解脫。以其空故，曰無相解脫。以其無相故，曰無作解脫。以其無作無起故，于是無求。以無求故，于是無願。以無願故，乃知業由心起，若心不生，境法自空。所以修道人，須淨自心。以心淨故，便得見佛。以見佛故，當生諸佛淨土。見佛者，即得念佛叁昧也。
地藏菩薩！于此深法，叁化勤修。叁化者，化度欲界衆生，化度色界衆生，化度無色界衆生也。一旦慧定圓成，即超叁界也。
「地藏菩薩言。如來所說。無生無滅。即是無常。滅是生滅。生滅滅已。寂滅爲常。常故不斷。是不斷法。離諸叁界。動不動法。于有爲法。如避火坑。依何等法而自呵責。入彼一門。佛言。菩薩。于叁大事呵責其心。于叁大谛而入其行。」
地藏菩薩言，如來所說無生無滅，是因爲生滅之法，即是無常。滅此生滅，生滅滅已，即是寂滅，寂滅爲常。常故不斷，不斷者諸法性相常住也。如此不斷之法，則離欲界色界無色界，動不動之法。動法者，欲界無常迅速之法也。色界無色界，以長時故，曰不動法。
菩薩對于無常之有爲法，如避火坑。而菩薩入叁界度衆生，那麼菩薩應以何等法，而自呵責，入彼一門呢？
呵責之意，下文有解說。入彼一門者，入彼一佛乘也。
佛回答說，菩薩于叁大事呵責其心，于叁大谛而入其菩提行。
「地藏菩薩言。雲何叁事而責其心。雲何叁大谛而入一行。佛言。叁大事者。一謂因。二謂果。叁謂識。如是叁事。從本空無。非我真我。雲何于是而生愛染。觀是叁事。爲系所縛飄流苦海。以如是事。常自呵責。叁大谛者。一謂菩提之道。是平等谛。非不平等谛。二謂大覺正智得谛。非邪智得谛。叁謂慧定無異行入谛。非雜行入谛。以是叁谛而修佛道。是人于是法。無不得正覺。得正覺智。流大極慈。己他俱利。成佛菩提。」
地藏菩薩問，何爲叁事而責其心？何爲于叁大谛而入一行？
佛言，叁事者，一謂因，二謂果，叁謂識。如是叁事，從本空無。
何故因、果、識，從本空無呢？良以如是叁法，皆因緣生故。生屬因緣，故其性空。以其性空故，于是有因有果，乃至有識之了別。
如果此叁事不空，便各有決定性。若法決定性，便不生不滅，則因不至果，果不待因。若法決定性，便無了別識。猶如明鏡體空，方能照物。如果鏡體決定有色，便無了別照物之用了。
故《中論》有雲：「若汝見諸法，決定有性者，即爲見諸法，無因亦無緣。即爲破因果，作作者作法，亦複壞一切，萬物之生滅。」
《中論》又說：「衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」
既然因、果、識皆空故，不應執著識爲自我。故曰此叁事空者，非我非真我。雲何于此叁事，而生愛染呢？觀知此叁事，系縛衆生，令衆生飄流苦海。所以菩薩以如是叁事，常自呵責，不生愛染也。
叁大谛者，一謂菩提之道，是平等谛，非不平等谛。
谛者谛實不虛，謂此叁者，真實不虛。無上菩提之道，是平等的。平等者，是法無有高下，無有分別，空如不二也。
二謂大覺正智得谛，非邪智得谛。大覺者，無上正等覺也。正智者，無所得智、無所住智、無生智、真空智也。非邪智得谛，邪智者，乃有所得智、有所住智、執著生滅智、執著有法智。如是邪智，不能得谛實也。
叁謂慧定無異行入谛，非雜行入谛。慧定者，證一覺地，入一法界，得一佛乘，一道清淨。故曰無異行入谛。雜行者，余雜行也。凡不證一覺地，不入一法界，不得一乘，不一道清淨，皆爲雜行也。此簡凡、外、小乘。雜行者，不入谛實。
菩薩應以如是叁谛而修佛道，便入無上正覺也。得無上正覺智已，便流出大極慈。大極慈者，無緣大慈，同體大悲也。乃能自利利他俱利，而成無上佛菩提。
「地藏菩薩言。尊者。如是之法。則無因緣。若無緣法。因則不起。雲何不動法入如來。爾時如來欲宣此義。而說偈言
一切諸法相 性空無不動 是法于是時 不于是時起
法無有異時 不于異時起 法無動不動 性空故寂滅
性空寂滅時 是法是時現 離相故寂住 寂住故不緣
是諸緣起法 是法緣不生 因緣生滅無 生滅性空寂
緣性能所緣 是緣本緣起 故法起非緣 緣無起亦爾
因緣所生法 是法是因緣 因緣生滅相 彼則無生滅
彼…
《金剛叁昧經一波記 總持品第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…