..續本文上一頁，作歸依。故曰未來際平等恒及有法。如來藏性便是一切法性，此法性周遍一切。換句話說，此法性建立一切法，一切法皆歸于法性。以一切法同一法性合一法性故，所以一切法皆是一界。一切法一界故，所以無有增減。謂衆生界增，衆生界減者，大邪見也。
所以經雲，如來藏平等恒及有法者，即是一切諸法之根本。由此根本，具備一切法。一切諸法，皆以如來藏真如法性爲根本。
若約體而言，此如來藏具備一切法。若約用言，此如來藏周遍一切法。一切諸法，皆依如來藏起用。若覺如來藏性，便起淨用。若迷如來藏性，便起染用。
覺之者則性淨，性淨便與如來藏相應。迷之則虛妄，虛妄便與如來藏不相應。然虛妄之法，必然性空，即此空性，便是如來藏。故曰于世法中，不離不脫，真實一切法，住持一切法，攝一切法。
舍利弗！我依此不生不滅，常恒清涼不變歸依，不可思議清淨法界，說名衆生。
衆生者，因緣所生也。此不可思議清淨法界，隨緣成就一切法。故曰依此不生不滅，不可思議清淨法界，說名衆生也。因爲衆生性空，即是真實，即是不思議清淨法界。
「所以者何。言衆生者即是不生不滅常恒清涼不變歸依。不可思議清淨法界等異名。以是義故。我依彼法說名衆生。」
何以我依此不可思議清淨法界，說名衆生呢？因爲所謂衆生者，即因緣所生法。法屬因緣，故無自性。無自性法，當即是空。故《中論》雲，因緣所生法，我說即是空。亦名爲假名，亦名中道義。
而此空性，即是不生不滅，常恒清涼不變歸依，不可思議清淨法界。故經文雲，言衆生者，即是不生不滅，乃至不可思議清淨法界等異名。
是知所謂衆生者，即因緣所生法的異名；亦即性空的異名；亦即假名的異名；亦即中道義的異名；亦即不生不滅，常恒清涼不變歸依，不可思議清淨法界的異名。所以我依此清淨法界，說名衆生也。
「舍利弗。此叁種法皆真實如不異不差。于此真實如不異不差法中。畢竟不起極惡不善二種邪見。何以故。以如實見故。所謂減見增見。舍利弗。此二邪見諸佛如來畢竟遠離。諸佛如來之所呵責。」
舍利弗！此叁種法，皆真實如不異不差。
如此方成一真法界。一切法一真法界，不二不分別故，方結成衆生界不增不減。故曰于此真實如不異不差法中，畢竟不起極惡不善二種邪見。何以故？以如實見故。如實見何法？如實知一法界，如實見一法界也。
所謂增見減見，是接到下一句。千萬不可錯接上一句，那就不清楚了。不可作「何以故？以如實見故。所謂增見減見。」應爲「所謂增見減見，舍利弗！此二邪見諸佛如來畢竟遠離。」
本來「舍利弗」應該在「所謂增見減見」上邊。應該作「舍利弗！所謂增見減見，諸佛如來畢竟遠離。」
因爲諸佛如來，如實知一法界，如實見一法界，所以畢竟遠離增見減見二種邪見。此二種邪見，爲諸佛如來之所呵責。
「舍利弗。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。若起一見。若起二見。諸佛如來非彼世尊。如是等人非我弟子。舍利弗。此人以起二見因緣故。從冥入冥從暗入暗。我說是等名一闡提。是故舍利弗。汝今應學此法。化彼衆生令離二見住正道中。舍利弗。如是等法。汝亦應學。離彼二見住正道中。」
舍利弗！若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷。
佛有四衆弟子，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷。比丘比丘尼是出家二衆。出家受具足戒的男衆爲比丘，女衆爲比丘尼。在家受叁歸五戒的男衆爲優婆塞，女衆爲優婆夷。如此四衆，皆佛之弟子也。
若起一見，若起二見，諸佛如來非彼世尊。如是等人，非我弟子。
若起一見，是說或起增見，或起減見。若起二見，是說或者增見減見，二見俱起。諸佛如來非彼世尊，如是人等非我弟子。四衆人等，或起增見，或起減見，或增減二見俱起，則十方諸佛，皆非彼世尊。此是通說，言此等人衆，不以佛爲師，以外道爲師也。
非我弟子，非我釋迦牟尼佛之弟子，乃外道弟子。此是別說。總而言之，四衆弟子，若起增見減見，即是外道弟子，非佛弟子。
這兩句話，便是說明諸佛如來之所呵責的意思。
舍利弗！此人以起二見因緣故，從冥入冥從暗入暗。結論彼人所得果報，從冥入冥從暗入暗者，此人于六道中，終墮地獄也。所以接著說，我說是等名一闡提。一闡提者，即地獄衆生也。
一闡提譯爲斷善根，所謂斷善根者，即地獄衆生也。《大般涅槃經》雲：「一闡名信，提名不具，不具信故名一闡提。……一闡名善方便，提名不具，善方便不具足故名一闡提。……一闡名念，提名不具(不具正念也)，念不具故名一闡提。……一闡名定，提名不具，定不具故名一闡提。……一闡名慧，提名不具，慧不具故名一闡提。……」總之，以斷衆生諸善法故，名一闡提。
《大般涅槃經》又說，以不自信有佛性故，即墮叁惡道；墮叁惡道故，名一闡提。
不自信有佛性者，即不如實知一法界，不如實見一法界也。所以起衆生界增，衆生界減等邪見，即是一闡提也。
是故舍利弗！汝今應學此法，化彼衆生，令離二見，住正道中。
佛令舍利弗學此法，爲化衆生也。增減二見者，即是邊見。住正道中，即住于中道也。化彼邪見衆生，離于邊見，住中道中。
舍利弗！如是等法，汝亦應學，離彼二見，住正道中。
此是勉彼舍利弗，回小向大也。前言化彼衆生令離二見者，是離增減二見也。今勉舍利弗令離二見者，是勉舍利弗離生死涅槃二見，住中道中也。當知舍利弗有生死涅槃二見，以小乘人故。但已無增減邪見。何以知之？因爲前文曾言「如來在世，我諸弟子不起此見。若我滅後過五百歲，多有衆生愚無智慧。于佛法中雖除須發，服叁法衣現沙門像，如是等輩，非沙門非佛弟子。」所以我們知道，佛勉舍利弗回小向大，舍生死涅槃二見也。
「佛說此經已。慧命舍利弗。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。菩薩摩诃薩。及諸天龍夜叉幹闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。一切大衆。皆大歡喜信受奉行。」
佛說是經已，一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。
諸天龍以下，是言八部鬼神。經首未明八部鬼神，說是經已，明八部鬼神亦參加法會。佛垂教化，普益有情，八部鬼神，亦得聞法。
天，天衆列會，皆以大梵天、帝釋天爲首。
龍，龍者神靈之物，護持佛法。
夜叉，鬼也，譯爲勇健，或暴惡。有叁種夜叉，地行、空行、天行。地行夜叉，不能飛行。空行與天行二種夜叉，皆能飛騰。
幹闼婆，譯爲香陰，香陰者香身也。不啖余食，唯以香資陰。是帝釋的俗樂神，居須彌山南金剛窟。
阿修羅，譯曰無端，以男醜女美故。
迦樓羅，即金翅鳥神，以龍爲食。
緊那羅，似人而頭有角，亦帝釋之樂神。
摩睺羅伽，即大蟒神。
人非人等，人即人也，非人即八部鬼神也。
如是一切大衆，聞說是經，皆大歡喜，信受奉行。
《佛說不增不減經講記 講經文》全文閱讀結束。