..续本文上一页，作归依。故曰未来际平等恒及有法。如来藏性便是一切法性，此法性周遍一切。换句话说，此法性建立一切法，一切法皆归于法性。以一切法同一法性合一法性故，所以一切法皆是一界。一切法一界故，所以无有增减。谓众生界增，众生界减者，大邪见也。
所以经云，如来藏平等恒及有法者，即是一切诸法之根本。由此根本，具备一切法。一切诸法，皆以如来藏真如法性为根本。
若约体而言，此如来藏具备一切法。若约用言，此如来藏周遍一切法。一切诸法，皆依如来藏起用。若觉如来藏性，便起净用。若迷如来藏性，便起染用。
觉之者则性净，性净便与如来藏相应。迷之则虚妄，虚妄便与如来藏不相应。然虚妄之法，必然性空，即此空性，便是如来藏。故曰于世法中，不离不脱，真实一切法，住持一切法，摄一切法。
舍利弗！我依此不生不灭，常恒清凉不变归依，不可思议清净法界，说名众生。
众生者，因缘所生也。此不可思议清净法界，随缘成就一切法。故曰依此不生不灭，不可思议清净法界，说名众生也。因为众生性空，即是真实，即是不思议清净法界。
「所以者何。言众生者即是不生不灭常恒清凉不变归依。不可思议清净法界等异名。以是义故。我依彼法说名众生。」
何以我依此不可思议清净法界，说名众生呢？因为所谓众生者，即因缘所生法。法属因缘，故无自性。无自性法，当即是空。故《中论》云，因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。
而此空性，即是不生不灭，常恒清凉不变归依，不可思议清净法界。故经文云，言众生者，即是不生不灭，乃至不可思议清净法界等异名。
是知所谓众生者，即因缘所生法的异名；亦即性空的异名；亦即假名的异名；亦即中道义的异名；亦即不生不灭，常恒清凉不变归依，不可思议清净法界的异名。所以我依此清净法界，说名众生也。
「舍利弗。此三种法皆真实如不异不差。于此真实如不异不差法中。毕竟不起极恶不善二种邪见。何以故。以如实见故。所谓减见增见。舍利弗。此二邪见诸佛如来毕竟远离。诸佛如来之所呵责。」
舍利弗！此三种法，皆真实如不异不差。
如此方成一真法界。一切法一真法界，不二不分别故，方结成众生界不增不减。故曰于此真实如不异不差法中，毕竟不起极恶不善二种邪见。何以故？以如实见故。如实见何法？如实知一法界，如实见一法界也。
所谓增见减见，是接到下一句。千万不可错接上一句，那就不清楚了。不可作「何以故？以如实见故。所谓增见减见。」应为「所谓增见减见，舍利弗！此二邪见诸佛如来毕竟远离。」
本来「舍利弗」应该在「所谓增见减见」上边。应该作「舍利弗！所谓增见减见，诸佛如来毕竟远离。」
因为诸佛如来，如实知一法界，如实见一法界，所以毕竟远离增见减见二种邪见。此二种邪见，为诸佛如来之所呵责。
「舍利弗。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若起一见。若起二见。诸佛如来非彼世尊。如是等人非我弟子。舍利弗。此人以起二见因缘故。从冥入冥从暗入暗。我说是等名一阐提。是故舍利弗。汝今应学此法。化彼众生令离二见住正道中。舍利弗。如是等法。汝亦应学。离彼二见住正道中。」
舍利弗！若有比丘比丘尼，优婆塞优婆夷。
佛有四众弟子，比丘比丘尼，优婆塞优婆夷。比丘比丘尼是出家二众。出家受具足戒的男众为比丘，女众为比丘尼。在家受三归五戒的男众为优婆塞，女众为优婆夷。如此四众，皆佛之弟子也。
若起一见，若起二见，诸佛如来非彼世尊。如是等人，非我弟子。
若起一见，是说或起增见，或起减见。若起二见，是说或者增见减见，二见俱起。诸佛如来非彼世尊，如是人等非我弟子。四众人等，或起增见，或起减见，或增减二见俱起，则十方诸佛，皆非彼世尊。此是通说，言此等人众，不以佛为师，以外道为师也。
非我弟子，非我释迦牟尼佛之弟子，乃外道弟子。此是别说。总而言之，四众弟子，若起增见减见，即是外道弟子，非佛弟子。
这两句话，便是说明诸佛如来之所呵责的意思。
舍利弗！此人以起二见因缘故，从冥入冥从暗入暗。结论彼人所得果报，从冥入冥从暗入暗者，此人于六道中，终堕地狱也。所以接着说，我说是等名一阐提。一阐提者，即地狱众生也。
一阐提译为断善根，所谓断善根者，即地狱众生也。《大般涅槃经》云：「一阐名信，提名不具，不具信故名一阐提。……一阐名善方便，提名不具，善方便不具足故名一阐提。……一阐名念，提名不具(不具正念也)，念不具故名一阐提。……一阐名定，提名不具，定不具故名一阐提。……一阐名慧，提名不具，慧不具故名一阐提。……」总之，以断众生诸善法故，名一阐提。
《大般涅槃经》又说，以不自信有佛性故，即堕三恶道；堕三恶道故，名一阐提。
不自信有佛性者，即不如实知一法界，不如实见一法界也。所以起众生界增，众生界减等邪见，即是一阐提也。
是故舍利弗！汝今应学此法，化彼众生，令离二见，住正道中。
佛令舍利弗学此法，为化众生也。增减二见者，即是边见。住正道中，即住于中道也。化彼邪见众生，离于边见，住中道中。
舍利弗！如是等法，汝亦应学，离彼二见，住正道中。
此是勉彼舍利弗，回小向大也。前言化彼众生令离二见者，是离增减二见也。今勉舍利弗令离二见者，是勉舍利弗离生死涅槃二见，住中道中也。当知舍利弗有生死涅槃二见，以小乘人故。但已无增减邪见。何以知之？因为前文曾言「如来在世，我诸弟子不起此见。若我灭后过五百岁，多有众生愚无智慧。于佛法中虽除须发，服三法衣现沙门像，如是等辈，非沙门非佛弟子。」所以我们知道，佛勉舍利弗回小向大，舍生死涅槃二见也。
「佛说此经已。慧命舍利弗。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。菩萨摩诃萨。及诸天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。一切大众。皆大欢喜信受奉行。」
佛说是经已，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。
诸天龙以下，是言八部鬼神。经首未明八部鬼神，说是经已，明八部鬼神亦参加法会。佛垂教化，普益有情，八部鬼神，亦得闻法。
天，天众列会，皆以大梵天、帝释天为首。
龙，龙者神灵之物，护持佛法。
夜叉，鬼也，译为勇健，或暴恶。有三种夜叉，地行、空行、天行。地行夜叉，不能飞行。空行与天行二种夜叉，皆能飞腾。
干闼婆，译为香阴，香阴者香身也。不啖余食，唯以香资阴。是帝释的俗乐神，居须弥山南金刚窟。
阿修罗，译曰无端，以男丑女美故。
迦楼罗，即金翅鸟神，以龙为食。
紧那罗，似人而头有角，亦帝释之乐神。
摩睺罗伽，即大蟒神。
人非人等，人即人也，非人即八部鬼神也。
如是一切大众，闻说是经，皆大欢喜，信受奉行。
《佛说不增不减经讲记 讲经文》全文阅读结束。