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离一切烦恼垢。
污心之法曰垢，亦烦恼别名。依《瑜伽师地论》，说七垢，即一、欲垢，二、见垢，三、疑垢，四、慢垢，五、憍垢，六、随眠垢，七、悭垢。
若依《华严孔目》，说有六垢。一、诳，二、谄，三、憍，四、恼，五、恨，六、害。
总而言之，无论六垢七垢，皆烦恼也。
得净得清净，住于涅槃彼岸清净法中，到一切众生所愿之地。佛地为一切众生所愿之地。
于一切境界中，究竟通达更无胜者。此赞佛功德也。离一切障，离一切碍，于一切法中得自在力，这都是赞叹于佛也。故最后说，名为如来应正遍知。
总而言之，无论本觉、不觉、始觉、究竟觉，同是法身之所显现。换句话说，同一法界。于一法界中，无有增无有减。
法身本来无染，名为本觉。法身在缠，名为不觉。法身求出离修菩提行，名为始觉。法身出缠，究竟清净，名为究竟觉。
于此我们可以知道，原来学佛者，实无一法可得。只要一切烦恼清净，名为成佛。都说众生成佛，实在没有众生可度，亦没有佛可成。
所以众生谓迷，诸佛曰觉。只是觉与迷而已，于法实无增减。明白了这番道理，便知道我们未成佛时本是佛，已成佛后还是佛。
「是故舍利弗。不离众生界有法身。不离法身有众生界。众生界即法身。法身即众生界。舍利弗。此二法者义一名异。」
以法身如如，一切众生皆不出如如境故，是故不是离众生界有法身，不是离法身有众生界。所以众生界与法身，如如不二。众生界不异法身，法身不异众生界。众生界即是法身，法身即是众生界。
舍利弗！此众生界与法身二法者，其义是一，不过名字差别而已。愚痴凡夫，不如实知一法界，不如实见一法界故，乃至起邪见心，谓众生界增，谓众生界减。
「复次舍利弗。如我上说。众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。何谓三法。一者如来藏本际相应体及清净法。二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法。三者如来藏未来际平等恒及有法。」
上来所说，皆讲法身。法身者，第一义真实之法。以下说众生，众生者虚妄法也。众生皆因缘所现之假相，经云凡所有相皆是虚妄，即言众生界也。而因缘之法，其性本空，即此空性，便是真实。此真实者，性空如如。此如如义，名为如来。故经云若如实见诸相非相，即见如来。又云如来者，即诸法如义。
法身在缠，名如来藏。如来藏出缠，名为法身。故法身与如来藏，亦一法之异名而已。
不过如来藏被众生之烦恼业所缠，不得圆显。虽是法身，不得名佛，仅名佛性而已。如果烦恼业除尽，功德智慧圆显，则如来藏便名法身。
故学佛者，并无一法可得，不过除尽烦恼业，令佛性圆显而已。若人以有所得心求佛法，反令自己的佛性，愈缠愈深，不得解脱。若人知除烦恼业，佛性便得出缠便得解脱。一旦解脱净尽，便得大自在。得大自在，便名法身便名成佛。是故有所得者为外道法，无所得者为佛法。
复次舍利弗！如我上说不离法身有众生界，不离众生界有法身。如果单约众生界而言，其中亦有三法，皆真实如，不异不差。所谓「如」者，即不异不差。
三法者，一者如来藏本际相应体及清净法。
此即法身也，清净法性也。因为此法身，被众生烦恼业所缠，所以名如来藏。
所谓本际，亦名真际、实际、真如、法性。言如来藏究竟处，即真如法性也。
如来藏真如体，与清净法相应。其实真如法性，横遍竖穷，原是一法性，并无所谓相应不相应。那么何故说，如来藏本际相应体及清净法呢？因为万法唯心所造，心生则法生。如果心净则法净，心染则法染。故如来藏本际，清净真如，与清净法相应。换句话说，众生的清净佛性，唯和清净妙法身相应。
此法真实不虚，平等如如，不二不别。虽堕众生界，而此性不减。纵然成佛，而此性不增。
二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法。
众生不如实知一法界，不如实见一法界，以致妄生分别心邪见心。以分别心邪见心故，妄生烦恼。以烦恼而造恶业，行诸不善。以被烦恼业所缠故，不见如来藏清净本际，随诸不净法流转生死。此烦恼缠及所造诸染业不清净之法，与如来藏清净本际，相违而起，故曰不相应法。
又，如来藏清净本际，真实不虚。而烦恼缠，及因烦恼而起的染业不清净法，虚妄不实。与如来藏清净本际，体性相违，故曰不相应。
此法因众生不如实知见，虚妄而起，亦是事实。然其究竟法性，却与如来藏性，同是一法界不二不异，故曰真实「如」。
三者如来藏未来际平等恒及有法。
此是讲如来藏与法身，同是一界。法身横遍竖穷，故如来藏亦横遍竖穷。所以说未来际平等恒及有法。
若说此法是有，却同虚空，无一法可得。若说此法是无，却横遍竖穷，无法不收，故曰有法。
未来际平等恒者，此法三世平等，常住无尽也。以此法常住无尽，故常为世间作归依也。
《佛性论》立三种如来藏，一、所摄藏，二、隐覆藏，三、能摄藏。
所摄藏是约自性佛性言，一切众生，皆为此如如境所摄。此即如来藏众生，亦即以实摄妄。隐覆藏是说如来性被烦恼所隐覆。即是众生藏如来，此是以妄摄实。能摄藏是说果地一切功德，住应得性时，摄之以尽。此即以实摄实。一切法，真本具，妄本空，皆为此法摄尽。故能摄者，唯以真实摄真实也。
如来藏本际相应体及清净法者，即所摄藏义。如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法者，即隐覆藏义。如来藏未来际平等恒及有法者，即能摄藏义。故真谛三藏曾说，言未来际平等恒及有法者，一心之体，遍于三际也。虽然经中第一句及第三句，似乎均有能摄义，然详审「未来际平等恒及有法」义，应属以真实摄真实也。
「舍利弗当知。如来藏本际相应体及清净法者。此法如实不虚妄不离不脱。智慧清净真如法界不思议法。无始本际来。有此清净相应法体。舍利弗。我依此清净真如法界。为众生故说为不可思议法自性清净心。」
舍利弗当知下，解释如来藏本际相应体及清净法，及如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法，以及如来藏未来际平等恒及有法等三者。先讲本际相应体及清净法。
如来藏本际相应体及清净法者，此法如实不虚妄，不离不脱智慧清净，真如法界，不思议法……
此法如实不虚妄者，明此法即真如也，一法界也。于此一法界中，一切法不二不别，无有增减。换句话说，此法即出缠之法身也。
不离不脱，此法具足一切清净功德智慧，故曰本际相应。本际相应者，即一法界也。以一法界故，所以与一切功德智慧，清净真如法界，不思议法，不离不脱。
真如法界者，清净法身也。不思议法即无相法，如实空法，不二法，无分别法。因为若法有相，则可思议。若法无相，则不可思议。若法不空，则可思议。若法如实空，则不可思议。乃至若法有二有分别，则可思议。若法无二无分别，则不可思议。
此法不生不灭、不来不去、不增不减、无始无终，故曰无始本际来。
有此清净相应法体。此法体性，有佛无佛常住不改。有佛出世，此法体性不增。无佛出世，此法体性不减。愚痴凡夫，不如实知此法体性，妄谓众生界增，众生界减。
舍利弗！我依此不生不灭、不来不去、不增不减、无始无终的清净真如法界，为众生故，说为不可思议，自性清净心。
云何为众生故，而说此法呢？因为此清净真如法界，不可说也。今为众生故，作方便说耳。
不可思议法，即自性清净心。因为心外无法，法外无心故。以自性清净心，方能证此不思议法。自性清净心，即如来藏真如性。不可思议法者，即清净法身也。如来藏真如性，与清净法身相应，不离不脱，一法界故。
「舍利弗当知。如来藏本际不相应体。及烦恼缠不清净法者。此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法。唯有如来菩提智之所能断。舍利弗。我依此烦恼所缠不相应不思议法界。为众生故说为客尘烦恼所染。自性清净心不可思议法。」
其次解释如来藏本际不相应体，及烦恼缠不清净法。
如来藏本际不相应体，即自性清净心也。此自性清净心，与诸虚妄烦恼不相应。烦恼缠不清净法，皆虚妄性空，所以与如来藏本际不相应。以与本际不相应故，与如来藏本际相违故，所以离、脱也。
如此与本际离、脱、不相应，烦恼所缠不清净法，极为微细。非是余人所能断，唯有如来菩提智所能断。如来菩提智者，即如来正遍知也。此智犹如金刚，能断一切惑，证究竟觉。
纵十地菩萨所不能断，唯佛能断。若十地菩萨能究竟断者，当不应更进成妙觉矣。故知此微细无明，唯佛能断，余人不断不究竟。
舍利弗！我依此烦恼所缠，不相应不思议法界，为众生故，说为客尘烦恼所染自性清净心不思议法。
被烦恼所缠，不相应不思议法界者，是说在缠之法身也。即依此在缠法身，我为众生故，说是被客尘烦恼所染的，自性清净心，不可思议法。如来藏真如佛性，被烦恼所隐覆，不得显现也。
「舍利弗当知。如来藏未来际平等恒及有法者。即是一切诸法根本。备一切法具一切法于世法中不离不脱真实一切法。住持一切法摄一切法。舍利弗。我依此不生不灭常恒清凉不变归依。不可思议清净法界说名众生。」
如来藏横遍竖穷，常住不改。一切世出世间染净诸法，皆依如来藏为根本依如来藏为不变归依。
如来藏未来际平等恒，言诸法净性，尽未来际不生不灭，不来不去，无有增减始终。常为一切法作根本…
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