总括来讲，第一句是以真实摄虚妄，第二句是以虚妄摄真实，第三句是以真实摄真实。如是三句，总成含藏义。
如来藏者，即是法身。
如来藏与法身，本是一个。法身在缠，则名如来藏。如来藏出缠，则名法身。如来藏出缠，便名成佛，所谓佛性圆显者是。法身在缠，仅名佛性，不名为佛。
所以众生皆具佛性，然不得谓佛。以如来藏在缠，法身不得圆显故。
《大方等如来藏经》，明法身在缠名如来藏，曾举九种譬喻。九种譬喻者，花萎喻、岩蜜喻、粳粮喻、真金喻、贫人珍宝喻、庵罗果喻、金像喻、贫女贵子喻、冶铸金像喻等，皆明如来藏与法身之关系。故经云如来藏即法身。
舍利弗！如我所说法身义者，过于恒沙，不离不脱不断不异，不思议佛法如来功德智慧。
《华严经》云，诸佛法身非是身。故法身犹如虚空，无相无二无分别。若谓其有，却是十方遍觅了不可得。若谓其无，却是横遍竖穷平等如如。
所以法身义，即是一界义。一界者，一切即一，一即一切。以法身出缠故，所以具足一切无漏清净功德。故与过恒沙，不思议佛法如来功德智慧，不离不脱不断不异。
「舍利弗。如世间灯所有明色及触不离不脱。又如摩尼宝珠所有明色形相不离不脱。舍利弗。如来所说法身之义亦复如是。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。」
以下以灯、摩尼珠为譬喻，说明法身与不思议佛法如来功德智慧，不离不脱不断不异的道理。
舍利弗！如世间灯，所有明色及触不离不脱。
世间灯有灯炷，及灯光明。明色者言灯光也，触者言灯炷也。灯光与灯炷，不离不脱，不断不异。没有灯炷，便没有灯光；没有灯光，自然没有灯炷。若有灯炷，必有灯光；若有灯光，必因灯炷。
又如摩尼宝珠，所有明色形相，不离不脱。
摩尼译为离垢，即一种宝珠也。又译为如意，因为此摩尼宝珠，能出生一切财宝衣食等物，令人皆得如意，故名如意宝珠。此珠光明清净，不为垢秽所染。明色者珠光也，形相者珠体也。摩尼宝珠之光，与彼珠体不离不脱。
舍利弗！如来所说法身之义亦复如是。
此是以法合譬。譬以事明，法以理合。言法身之义，亦与过恒沙，不思议佛法如来功德智慧，不离不脱，不断不异也。
「舍利弗。此法身者是不生不灭法。非过去际。非未来际。离二边故。舍利弗。非过去际者离生时故。非未来际者。离灭时故。舍利弗。如来法身常。以不异法故。以不尽法故。舍利弗。如来法身恒。以常可归依故。以未来际平等故。舍利弗。如来法身清凉。以不二法故。以无分别法故。舍利弗。如来法身不变。以非灭法故以非作法故。」
舍利弗！此法身者，是不生不灭法。
不生不灭是总说，以下所论，皆分别说。都是解释不生不灭的。法身常住如虚空，故不生不灭。法身平等不二不别，故不生不灭。
非过去际，非未来际，离二边故。
法身者，即中道义，故离二边。中道义者，无所得义也。非是离二边，得于中道。不得于边，复不得于中，名中道也。故经中所说离二边者，无所得义也。
此法身同于虚空，无有所得。非过去际，是无所从来也。故经中言，离生时故。离生时者，无所从来也。非未来际，离灭时故。此是言法身常住，无所从去也。
于此可知，法身义者，即如来也。所以名如来者，用表法身德也。
舍利弗！如来法身常，以不异法故，以不尽法故。
此明法身常住如虚空，不生不灭也。不异法者，言法身不生也。法身若有生，必有差异。法身不生，故无差异。不尽法者，言不灭也。法身不生不灭，是故常住。
舍利弗！如来法身恒，以常可归依故，以未来际平等故。
所谓恒，即常也。不过说常时，法身如虚空，无生无灭。今言恒者，即横遍竖穷义、实有义、平等义。故经中有云「平等恒有法」，即横遍竖穷义也。以如来法身平等、恒、横遍竖穷，于世间实有不虚，故尽未来际常可归依。
不但菩萨尽未来际归依佛，是归依法身，纵然归依报身、化身，亦是归依法身。因为报身者，报法身也。化身者，化法身也。若离法身，则无报身，因为依法起报故。若离报身，则无化身，因为依报起化故。
甚而言之，我们现在值无佛之世，言归依者，亦是归依法身佛。何以故？因为报身有生无灭，化身有生有灭，都不能作「常」归依。唯有法身，横遍竖穷，尽未来际，平等恒实有，常可归依也。
舍利弗！如来法身清凉，以不二法故，以无分别法故。
如来法身清净，具足无量功德智慧，不与一切染法相应，无有烦恼，无有生灭，故曰法身清凉。不二法者，无生灭变异也。无分别法者，自性清净，不与一切染法相应也。
舍利弗！如来法身不变，以非灭法故，以非作法故。
如来法身不生不灭，故无有变异。非作法者，「作」即起也。无起无灭，故如来法身不变。
「舍利弗。即此法身过于恒沙。无边烦恼所缠从无始世来随顺世间。波浪漂流往来生死名为众生。舍利弗。即此法身厌离世间生死苦恼。弃舍一切诸有欲求。行十波罗蜜。摄八万四千法门。修菩提行名为菩萨。」
此法身者，如如境也。无德不摄，无法不收。众生虽流浪生死，但不出如如法身以外。只是众生迷闷，不识自家本来面目而已。
即此法身，被过于恒河沙的烦恼所缠缚，从一念不觉无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死六道，名为众生。
我们已经知道，法身在缠即名如来藏。法身随着众生轮转六道，众生轮转六道，而法身不增不减。
波浪者，识心也。众生以惑业因缘，随「识」而受生。以致有名色、六入、触、受、生、死。故曰随波浪漂流，往来生死，如是名为众生。换句话说，众生者，不过法身在缠而已。众生往来生死，而生死性空即法身也。这便是一法界义。
我们要知道，虽然波浪漂流，而水性不动。虽然识浪起伏，而法身湛然。这是同样的道理。
舍利弗！即此法身厌离世间生死苦恼……
法身者本觉也，本觉地本来一界平等，如如不动。只怪众生妄想执着，故成不觉。今菩萨厌离生死，弃舍诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千修行法门，便是始觉。
弃舍一切诸有欲求，诸有者欲界有、色界有、无色界有也。欲求便是爱取，于三界爱取，名为思惑。
行十波罗蜜。菩萨发大乘菩提心，行十种波罗蜜。十波罗蜜者，位在地上。初地行布施波罗蜜，二地行净戒波罗蜜，三地行忍辱波罗蜜，四地行精进波罗蜜，五地行禅定波罗蜜，六地行般若波罗蜜，七地行方便波罗蜜，八地行愿波罗蜜，九地行力波罗蜜，十地行智波罗蜜。
摄八万四千法门，修菩提行，此是总说。八万四千法门，是说菩萨万行也。修菩提行者，方名菩萨。所谓菩提行，即十种波罗蜜也。
「复次舍利弗。即此法身离一切世间烦恼使缠过一切苦。离一切烦恼垢。得净得清净。住于彼岸清净法中。到一切众生所愿之地。于一切境界中。究竟通达更无胜者。离一切障离一切碍。于一切法中得自在力。名为如来应正遍知。」
这一段话，是讲究竟觉。究竟觉者，即是佛地。菩萨始觉，与本觉法身合，名究竟觉。
复次舍利弗！即此法身，离一切世间烦恼使缠，过一切苦……
即此法身离一切烦恼使缠，是说如来藏出缠也。亦即是说，佛性圆显，究竟成佛也。
一切世间，是说九道世间。九道世间者，自佛以下，菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱。出过九道世间，方名为佛。
本来使、缠，都是烦恼的别名。如果分别说，使为十使。十使者：
一、身见。亦名我见。迷五阴为身名为身见，于五阴妄计为我名我见。
二、边见。断常二见，乖于中道，故名边见。
三、邪见。谬执乖正名为邪见。例如计着邪因邪果，计着无因有果，计着有因无果，计着无因无果，这一切都是乖乎正见的邪见。
四、见取见。取着有漏下劣之法，以为是第一。或者循世所见，非是其果，而执为其果。例如顺乎世间，见行善人受到恶报，便谓善无善报，恶无恶报。其实彼人受到恶报，非是行善之果。于三世中，另有其因。如是非果执果，名见取见。
五、戒取见。迷执邪戒，非因执因。例如执持牛戒，以为是生天之因。
六、贪。于顺境染爱。例如贪爱己身，贪爱五欲，贪爱名闻利养等。
七、瞋。于违境忿怒。如瞋恚嫉妒等。
八、痴。暗惑执取，无正智慧，即无明也。
九、慢。即自高凌他。有所谓八种慢，其中我慢为通，其余诸慢为别。
十、疑。于正法犹豫不信也。
如是十法，随逐行人，如系如缚。犹如世间公门使者之随逐罪人，故名十使。
现在来讲十缠。若总说十缠皆烦恼也，若分别说，其有十种。
一、无惭。于所作罪不自羞。
二、无愧。于所作罪外无赧惧。
三、睡。心重欲眠，障乎于观。
四、悔。又名恶作，追悔也。
五、悭。于己财法，坚着不舍，秘吝无施。
六、嫉。循己名利，不耐他荣，忌妒他胜。
七、掉。掉散也，躁动也。令心于境不得寂静，障乎于定。
八、眠。欲眠曰睡，既睡曰眠。身心离觉也。
九、忿。对现前不饶益境愤恼。
十、覆。隐藏己过，不肯发露忏悔。
如是十法，烦恼众生之心，缚着行人，使不得脱，故名十缠。
此法身离一切世间，烦恼使缠，过一切苦。过一切生死诸苦…
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