..续本文上一页如是愚人，依于众生界增见，执着涅槃始生见，实是大邪见也。
第二种邪见，是无因无缘忽然而有见。换句话说，便是执着无因生。如果无因能生的话，应该无父无母，能生出子女来；地下无种，能生出菜来；锅中无米，能生出饭来。所以很明显，这是一种邪见。
当知生即是因生，因即是能生义。生必由因，有因始有生，无因则无生。如是愚人执着无因无缘忽然而有，岂非邪见？
彼不知诸法实性皆空，生灭之相空幻不实。生是空生，灭是空灭，生灭如幻，一切无生。彼于无生中，妄执有生，诚大邪见也。
舍利弗！此涅槃始生见、无因无缘忽然而有见，二种邪见，令诸众生于善法中，无愿欲心，无勤精进心。
舍利弗！一切众生如果起这二种邪见，纵使七佛如来应正遍知，次第相继出世，为其相续不断地说法教化，彼等于善法中，亦不能起精进心。故曰彼等于善法中，若生欲心精进心者，无有是处。
七佛者，是说过去庄严劫中，最后三尊佛。及现在贤善劫中，最初四尊佛。因为这七尊佛，于百劫中出世，故经中多举此七佛。
据《长阿含经》说，过去九十一劫时，有佛出世，名毗婆尸。过去三十一劫时，有佛出世名尸弃。过去三十一劫时，有佛出世名毗舍浮。
加上贤劫中四佛，于贤善劫中，一至八小劫无佛，第九小劫出四尊佛。第一尊佛名拘留孙，为贤劫千佛之首，于第九小劫减劫，人寿减至六万岁时，出现于世。
第二尊佛名拘那含牟尼，于人寿减至四万岁时，出现于世。第三尊佛名迦叶，于人寿减至二万岁时，出现于世。第四尊佛即释迦牟尼世尊，于人寿减至百岁时，出现于世。至此第九小劫中，便无佛出世。待第十小劫时，有弥勒佛出现于世。
「舍利弗。此二种见乃是无明诸惑根本。所谓涅槃始生见。无因无缘忽然而有见。舍利弗。此二种见乃是极恶根本大患之法。」
世尊强调涅槃始生见，与无因无缘忽然而有见，为无明诸惑根本。此二种见，是极恶根本大患之法。
惑有三种，为无明惑、尘沙惑、见思惑。故曰无明诸惑根本。经中虽有说到，不过后来天台宗方作详细发挥。例如《胜鬘经》说为无明烦恼、恒沙烦恼、见思烦恼。至天台宗方立无明惑、尘沙惑、见思惑之名。
见思惑通于声闻、缘觉、菩萨，三乘人所共断，所以称为通惑。尘沙惑者，障菩萨化道，别在菩萨所断，故名别惑。无明惑者，声闻、缘觉不知其名，别在大乘菩萨方能断之，故亦名别惑。
此二种见，于无生法中见生，故是无明诸惑根本，是极恶根本大患之法。
总而言之，一切法等如虚空，本无增减。愚痴众生妄起邪见，见有增减。故增减者，非法也，乃众生邪见而已。
「舍利弗。依此二见起一切见。此一切见与彼二见不相舍离犹如罗网。一切见者。所谓若内若外。若麁若细若中种种诸见。」
舍利弗！依此二见起一切见。此二见者，仍指涅槃始生见、无因无缘忽然而有见言。因为此二见执有，所以能起一切见。
所谓一切见者，即若内若外，若粗若细若中，种种诸见。
若内者，内六根也。此邪见人，既执一切法有，于是或因六根而生诸见。若外者，外六尘也。此邪见人，或因六尘而生诸见。若粗若细若中，即是若坏若好若不好不坏等见。彻底讲起来，若粗若细若中，皆是了别，了别者识也。所以这句话的意思是说，邪见人或依六识生一切见也。
「所谓增见减见。舍利弗。此二种见依止一界。同一界合一界。一切愚痴凡夫。不如实知彼一界故。不如实见彼一界故。起于极恶大邪见心。谓众生界增。谓众生界减。」
此处大家要注意了，所谓增见减见不是连在上一句的。不是「若内若外，若粗若细若中种种诸见，所谓增见减见」而是接到下一句的。「所谓增见减见，舍利弗！此二种见依止一界，同一界合一界。」如果我们把舍利弗改到上边，或者干脆把舍利弗删除，句子便比较清楚了。
例如「舍利弗！所谓增见减见，此二种见依止一界……」或者「所谓增见减见，此二种见依止一界……」这样便比较清楚了。
一切愚痴凡夫，不如实知彼一界故，不如实见彼一界故，起于极恶大邪见心，谓众生界增，谓众生界减。
若知增减皆依一界，同一界，合一界，便不生增减见了。依一界、同一界、合一界，是说一切差别法皆是一相，所谓无相也。
「尔时慧命舍利弗白佛言。世尊。何者是一界而言。一切愚痴凡夫。不如实知彼一界故。不如实见彼一界故。起于极恶大邪见心。谓众生界增。谓众生界减。舍利弗言。善哉世尊。此义甚深我未能解。唯愿如来为我解说令得解了。」
尔时舍利弗白佛言，世尊！何者是一界？善哉！世尊！此一界之义甚深，我未能解。唯愿世尊为我解说，令我解了。
一界者即第一义谛，是佛境界，非二乘人所能解了。所以舍利弗，至诚问佛。
「尔时世尊。告慧命舍利弗。此甚深义乃是如来智慧境界。亦是如来心所行处。舍利弗。如是深义一切声闻缘觉智慧所不能知。所不能见。不能观察。何况一切愚痴凡夫而能测量。唯有诸佛如来智慧。乃能观察知见此义。舍利弗。一切声闻缘觉所有智慧。于此义中唯可仰信。不能如实知见观察。舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。」
此一界甚深之义，乃是如来智慧境界。不是声闻缘觉劣智人所能知道的。
一界即是无界，如佛言诸法一相，所谓无相。何为如来智慧？佛得无分别智，即能分别一切。无分别智亦名根本智，即能分别一切法，亦名后得智。
一界无界，无界法界，故法界是佛智慧境界。如文殊菩萨云，法界无界，无界法界。法界无界者，实相无相也。无界法界者，实相无不相也。
实相无相，要须无分别智契合。若少生分别心，即不契入无相智。
无分别智犹如净镜，镜体清净，一丝不挂一尘不染。正以镜体清净，故能照一切相。所以说佛得无分别智，即能分别一切。
净镜虽照万相，而镜体清净，始终不染。所谓来者不拒，去者不留。故佛智犹如虚空，含万相而空寂，体空寂而含万相。此之谓大圆镜智，即佛智也。
故佛以无分别智，契无相法界。故曰一界甚深义，是如来智慧境界。
亦是如来心所行处。佛心如虚空，无着亦无染。譬如虚空，大火燃烧，虚空不着。大水稽天，虚空不湿。大风摧折，虚空不动。佛心亦复如是，能容纳一切境界，而不为一切境界所染。换句话说，如来心能破一切烦恼，不被一切烦恼所破。此谓之金刚般若波罗蜜。
因为如来如实知法界一界故，无分别故。凡一切分别相，皆如幻化不实故。佛证大觉，故于一切行处，无着无染。此是如来心所行处也。
这不是二乘人所能办得到的，故曰非二乘境界。二乘人分别生死，分别涅槃；分别凡圣，分别佛外，处处生分别心。所以一界甚深义，非其智慧境界，亦非其心所行处。一切声闻缘觉智慧所不能知，所不能见，不能观察。何况一般凡夫所能测量呢？所以他们起增减见。
舍利弗！一切声闻缘觉所有智慧，于此义中，唯可仰信，不能如实知见观察。
二乘人之智慧，不能如实知见观察。因为二乘人，亦不能如实知一法界故。对此一法界义，唯有敬仰相信而已。
舍利弗！此一界甚深义者，即是第一义谛。
谛者真理也。如此真理，横赅十虚，纵彻三际，故曰第一义谛。第一义谛，亦名一实谛。若论其义，便是毕竟空、离诸相、无所有、不可得。
此一界甚深义，即是毕竟空、离诸相、无所有、不可得、不可思议。二乘人总以思议心求之，所以不能如实知见观察此义。
第一义谛者，即是众生界。
说一界，则一切界皆是一界，是名第一义。因为第一义毕竟空，故无二无别。第一义离诸相，故无二无别。第一义无所有，故无二无别。第一义不可得，故无二无别。
以无二无别故，所以第一义普周一切。以如是故，横遍竖穷，无一法非第一义。故曰第一义即众生界。
众生者，因缘所生，因缘生法即是毕竟空，故第一义即是众生界。众生界既空，当然无相，故第一义即是众生界。众生界既然无相，当然无所有不可得，故第一义即是众生界。
既然第一义者即是众生界，则知第一义即是法界。因为法界者即众生界也。法界无界，即第一义也。
众生界者，即是如来藏。
一切众生色心，不离真如法性之体，名如来藏。所以说众生界者，即是如来藏。
如来藏即众生之佛性。一切众生烦恼心中，具足清净佛性、清净真如，名如来藏。故众生界者，即如来藏。
我们已经知道，众生界空。而此空性，即如来藏。所谓二空如来藏。一者空如来藏。心性理体，清净平等。随染缘建立生死，随净缘建立涅槃。而此心性理体，等同虚空，湛然不动。故生死涅槃，犹如空花，其性实空。故曰空如来藏。二者不空如来藏。此心性理体，常住不坏。具足一切清净功德，及一切有漏惑业染法。含藏包摄，无德不备，无法不现，故名不空如来藏。以如是故，说众生界即是如来藏。
依《佛性论》，藏有三种义。一、所摄藏。二、隐覆藏。三、能摄藏。
所摄藏者，即约真如理体言。谓一切众生，皆为如如理所摄。此者亦名如来藏众生。
隐覆藏者，谓如来性，被众生烦恼所隐覆。又名众生藏如来。当此之时，如来藏名众生之佛性。
能摄藏者，谓果地一切无漏清净功德，藏性摄之无余。
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