..续本文上一页如来行处者，毕竟空也。故曰：「菩萨清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中。」愚痴凡夫，不信如来无量行处，是游于毕竟空，故妄生增减之见。
不如实知如来不思议无量法自在故。如来如实知无量诸法，皆悉性空，离于心思口议。是以不住着于法，不被法所转。以如来能转一切法，不被法所转故，所以如来于不思议无量法，得大自在。如是愚人，不知诸法性空，住着于法，被法所转，故生增减之见。
不如实知如来不思议无量方便故。诸法性空，本无众生得度，亦无有法用度众生。如来度众生者，乃不思议善巧方便，犹如弄空拳令小儿不啼罢了。无五乘人，说有五乘人；无五乘法，说有五乘法，皆如来不思议无量方便而已。如是愚人，不如实知，竟谓有增有减。
不能如实分别如来无量差别境界故。如来不动本际，示现十方；示现十方，不动本际。犹如虚空含万象，一月印千江。虽现无量差别境界，却如虚空湛寂不动。如是愚人，不如实知故，竟谓有增有减。
不能善入如来不可思议大悲故。本来大千空空，无有生死。众生迷惑，以致不得解脱。诸佛怜愍，因兴大悲。佛兴大悲，只破众生颠倒迷执，不破于法。因为法性皆空，无可破故。凡夫愚痴，不知放迷执而求觉悟，反执着诸法有增有减。
不如实知如来大涅槃故。诸法如虚空，假名大涅槃。故法界中，无有涅槃可入，亦无非涅槃。因为一切诸法，性相常住故。所以佛于《大般涅槃经》云，我不毕竟入涅槃。如是愚人，不知法界虚空藏性，致生增减之见。
「舍利弗。愚痴凡夫无闻慧故闻如来涅槃起断见灭见。以起断想及灭想故。谓众生界减。成大邪见极重恶业。」
最后佛告舍利弗，愚痴凡夫，无有闻慧，不知如实空义故，闻如来涅槃，便起断灭见。不知如来如虚空，常住于世间。
既言断见灭见，复云断想灭想者，因为取相为想也。既生于见，便取着于相。既取着于相，便生忆想，相续不断。于是谓众生界减，成大邪见，造极重恶业。
「复次舍利弗。此诸众生依于减见复起三见此三种见与彼减见。不相舍离犹如罗网。何谓三见。一者断见。谓毕竟尽。二者灭见。谓即涅槃。三者无涅槃见。谓此涅槃毕竟空寂。舍利弗。此三种见如是缚如是执如是触。以是三见力因缘故。展转复生二种邪见。此二种见与彼三见。不相舍离犹如罗网。何谓二见。一者无欲见。二者毕竟无涅槃见。舍利弗。依无欲见复起二见。此二种见与无欲见。不相舍离犹如罗网。何谓二见。一者戒取见。二者于不净中起净颠倒见。舍利弗。依毕竟无涅槃见复起六种见。此六种见与无涅槃见。不相舍离犹如罗网。何谓六见。一者世间有始见。二者世间有终见。三者众生幻化所作见。四者无苦无乐见。五者无众生事见。六者无圣谛见。」
这一段文比较复杂，为了使大家容易了解，我列了一个表，俾便醒目。我们先明白了它的系统，然后再来解释经文。
众生界减见┬断见 ┐┌无欲见┬戒取见
│(毕竟尽) ├┤ └于不净中起净颠倒见
├灭见 ┤└毕竟无┌世间有始见
│(谓即涅槃)│ 涅槃见├世间有终见
└无涅槃见 ┘ ├众生幻化所作见
(谓涅槃毕 ├无苦无乐见
竟空寂) ├无众生事见
└无圣谛见
现在来讲解经文。
复次舍利弗！此诸众生依于减见，复起三见。
大家不可仅把「减见」二字来作理会，那样你会糊涂的。须知减见乃众生界减见的略说。有些邪见人，见人死了，便谓人死如灯灭，无有六道轮回，亦无有解脱成佛。所以说依于减见，复起三见，谓断见、灭见、无涅槃见。
此三种见，与彼减见，不相舍离犹如罗网。不相舍离者，是同根而生也。其根皆由于不如实知一法界，不如实见一法界故。
犹如罗网，是说如是邪见迷惑众生，犹如罗网一般，令鱼不得出离，此等邪见亦复如是，令众生不得出离。
何谓三见？一者断见，谓毕竟尽。
邪见人谓人死无有后世，既无六道受苦，亦无成佛得乐。一切断尽，如灯之毕竟尽。
二者灭见，谓即涅槃。
本来断和灭，意思是相同的。不过有些外道，认为涅槃便是无有后世的灭，所以把灭单独来讲。断见是指一般邪见凡夫来说，灭见是针对外道以灭为涅槃而言。
三者无涅槃见，谓此涅槃，毕竟空寂。
外道邪见人，认为涅槃，不过是断灭空。所以无有安乐的涅槃境界，不过是毕竟空无而已。
这三种见，断见、灭见、无涅槃见，与彼减见不相舍离，犹如罗网。
舍利弗！此三种见，如是缚，如是执，如是触。
这是说此三种见，令众生落入十二重城，流转生死。如是缚者惑也，如是执者业也，如是触者苦也。于十二因缘中，被无明爱取所缚，坚执着于行有，终至落入识名色六入触受生老死等诸触。
以是三见力因缘故，展转复生二种邪见。此二种见与彼三见，不相舍离犹如罗网。何谓二见？一者无欲见，二者毕竟无涅槃见。
欲即精进，无欲即不精进。《大智度论》云，精进有三名，即欲、精进、不放逸。如人行进，初始曰欲，正行进中曰精进，不为余事所留曰不放逸。故无欲见者，即无精进于佛道也。
既然一切法终归断灭，复无涅槃可得，行恶亦不下地狱，行善亦不能生天，学佛亦不能成佛，又何必勤苦精进于佛道呢？所以依彼三见，生无欲见。
二者毕竟无涅槃见。三见中无涅槃见，是说涅槃即是断灭，即是毕竟空寂。此处毕竟无涅槃见者，是言毕竟无涅槃乐可得也。有谓涅槃最乐，如是愚人则谓，毕竟无涅槃乐可得。因为一切终归断灭，终归毕竟空寂故。
我们于此可知，这种邪见人，实是拨无因果也。
舍利弗！依无欲见，复起二见。此二种见与无欲见，不相舍离犹如罗网。何谓二见？一者戒取见，二者于不净中起净颠倒见。
戒取见者，是取着于邪戒也。如是邪见之人，既然不精进于正道，拨无因果，当然起邪执邪见，故有戒取之见。
二者于不净中起净颠倒见。如是邪见人，既然不精进于佛道，拨无因果，便存着今朝有酒今朝醉的思想，趁活着的时间，尽情享受。于是便于不净之身，爱惜纵情，起净颠倒想。
近乎扬朱的思想。扬朱说，生为尧舜，死为腐骨；生为盗跖，死为腐骨。尧舜盗跖其异也，腐骨其一也。
既然善恶死后同朽，又何必矜矜乎行善，戒戒乎除恶？故拔一毛而利天下不为也。
所以他主张恣目之所欲视，恣耳之所欲闻，恣口之所欲尝，恣身之所欲安。且趣当生，何遑死后。这便是于不净中起净颠倒见。
舍利弗！依毕竟无涅槃见，复起六种见。一者世间有始见，二者世间有终见。既然毕竟无有涅槃，当然无有因果。既然无有因果，所以世间生灭，皆不依因果。而是自生自灭，自始自终。故曰世间有始见，世间有终见。
三者众生幻化所作见。既然世间自生自灭，自始自终，故众生之作、起、生，亦是幻化而有。
四者无苦无乐见。既然众生与世间，都是自生自灭，自始自终，所以无有后世，亦无后世苦、后世乐。
五者无众生事见。众生事者，六道轮回也。既然众生自生自灭，幻化所作所起，故无六道轮回之事。
六者无圣谛见。对凡夫而说有圣贤，圣贤所修为圣谛。圣谛有四，曰苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。众生幻化所作，当无凡夫。既无凡夫，当无苦集二谛。对凡夫说有圣贤，既无凡夫，当无有圣贤。既无圣贤，当无灭道二谛。所以如是愚人，起无圣谛邪见。
是故依毕竟无涅槃见，起如是六种邪见。与无涅槃见，不相舍离犹如罗网。
「复此舍利弗。此诸众生依于增见复起二见。此二种见与彼增见。不相舍离犹如罗网。何谓二见。一者涅槃始生见。二者无因无缘忽然而有见。舍利弗。此二种见令诸众生。于善法中无愿欲心勤精进心。舍利弗。是诸众生以起如是二种见故。正使七佛如来应正遍知。次第出世为其说法。于善法中若生欲心。勤精进心无有是处。」
以上讲过减见之过，以下再讲增见之过。我们还是先列一个表，以便帮助了解。
众生界增见┬涅槃始生见────┬一切见(内、外、麁、细、中等见)
└无因无缘忽然而有见┘
首先我们须要注意的，所谓增见，具足说应为众生界增见。有此见者，便于无生中，妄见有生了。佛说的是无生法，而此人执着有生。根本违反佛法，所以是大邪见。
若见众生界有生，当然此生法不是从不生不灭的涅槃中生，便是无因无缘忽然而生的。无因无缘忽然而生，便不如道理了。
复次舍利弗！此诸众生依于增见，复起二见。此二种见与彼增见，不相舍离犹如罗网。
所谓二种见者，即一者涅槃始生见，二者无因无缘忽然而有见。
涅槃始生见者，便是否定了不生不灭的涅槃性。换句话说，涅槃是有生有灭的，否则众生界增，是从何处增进来的呢？
我们要知道，如果说涅槃有生，那么佛证究竟涅槃，亦应该有生灭。如果佛有生灭，便说明无有佛。为什么呢？我们都知道，生灭者是众生。佛是不生不灭不来不去，性相常住的。因为佛等虚空，所以无有来去，无有生灭。
进一步讲，谓有生必有灭，执有生灭，即是虚妄见。何以知之？若谓有生灭，则此「有」必是不生不灭。如果「有」亦生灭，便无此「有」。
如果生灭是有，而「有」则不生不灭，是说明无有生灭。所以若执着有生灭，便是虚妄见。
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