..续本文上一页利弗。大险难者。所谓取众生界增坚着妄执。取众生界减坚着妄执。舍利弗。此诸众生坚着妄执。是故长夜妄行邪道。以是因缘。于未来世堕诸恶趣。」
舍利弗！大邪见者，见众生界增，见众生界减。
当知诸法性空无有生，以空故，以无生故，所以本来不增不减。谓有增有减者，皆众生之妄见而已。故法无增减，增减者，众生之见也。若放下其见，则不见增，亦不见减。众生以妄见，而见众生界增、众生界减，故名大邪见者。
以是见故，生盲无目。众生多生多劫以来，被这种邪见所缚，以致生盲无目。八难中有盲聋喑哑，如是之难，遮蔽众生不见佛不闻法。然如是之难，须是生盲生聋生哑。如果后天的盲聋喑哑，不碍其未盲未聋以前，曾经见佛闻法，乃至问法也。
如此大邪见众生，多生多劫以来，被大邪见所缚，以致生生世世，不见佛不闻法。故曰以是大邪见故，生盲无目。
是故长夜妄行邪道，以是因缘，于现在世堕诸恶趣。自此句起，至未来世堕诸恶趣止，是言如是众生，以大邪见故，堕入十二因缘，生死流转也。
由于生生世世被大邪见所缚故，所以生盲无目。以生盲无目故，于是于过去世以来，长夜妄行邪道。以长夜妄行邪道故，于现在世堕诸生死恶趣。
过去世的邪见，是无明。众生于过去世被无明所惑，以致长夜妄行邪道。妄行邪道者，是十二因缘之行。由于无明行，于是于现在世堕入识名色六入触受。故经云堕诸六道恶趣。
舍利弗！大险难者，所谓取众生界增，坚着妄执。取众生界减，坚着妄执。
所谓大险难者，见思惑也，分段生死也。以见思惑，落入分段生死。故曰大险难。众生以见思惑故，乃取众生界增减，坚着妄执。
此诸众生以坚着妄执故，是故长夜妄行邪道。以是因缘，于未来世堕诸恶趣。
此是言十二因缘中，爱取有生老死等五支。坚着妄执者，爱取二支也。长夜妄行邪道者，有支也。于未来世堕诸恶趣者，未来世之生死也。
故以众生界增减见，以致落入六道生死轮回，三世二重因果也。
现在我们谈谈，何故众生界不增不减？
有些人认为现在烽火连天，死人众多。人法界减少了，鬼法界一定增加了。又有人说，十方众生，皆往生西方极乐世界，西方极乐世界云何容纳得下？如此之人，皆因不知法性故，所以有如是增减邪见。
怎样是法性呢？佛于般若经云，诸法性空、清净、不二不别、无相、不可得。
何以故？因为一切法皆众因缘生，诸法既是因缘所生，故无自性。无自性法，当然性空。既然性空，当然清净，不二不别，无相，不可得。
故龙树菩萨于《大智度论》说：「若法因缘生，是法性实空，若此法不空，不从因缘有。」
何谓众生界？所谓众生界者，并非仅限于天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。凡由因缘所生者，皆名众生。当然六道众生，亦是因缘所生，故名众生。六道众生皆五阴所成，而鸠摩罗什大师，译五阴曰五众。
既然众生界皆因缘所生，故知众生界性空。犹如空华，乱起乱灭。生是众因缘生，灭是众因缘灭，此中无法亦无人。无法无人，焉得谓之有增有减？
《心经》云，五阴皆空，故不生不灭、不垢不净、不增不减。五阴皆空，即是法性。故五阴身者，业报身也，是如幻的。五阴空者，法性身也，是平等恒常住的。论其依报，则是清净寂光。论其正报，则是横遍十方无量光，竖穷三际无量寿。故《观经》云，诸佛如来是法界身，于众生心想中生。因为佛横遍竖穷，众生心亦横遍竖穷。是以心佛众生，三无差别也。所以古德云，往生实无生，无生是往生。谓十方众生往生西方，西方极乐世界容纳不下者，诚大邪见人也。
「舍利弗。一切愚痴凡夫不如实知一法界故。不如实见一法界故起邪见心。谓众生界增众生界减。舍利弗。如来在世我诸弟子不起此见。若我灭后过五百岁。多有众生愚无智慧。于佛法中虽除须发。服三法衣现沙门像。然其内无沙门德行。如是等辈实非沙门自谓沙门。非佛弟子谓佛弟子。而自说言。我是沙门真佛弟子。如是等人起增减见。何以故。此诸众生以依如来不了义经。无慧眼故。远离如实空见故。不如实知如来所证初发心故。不如实知修集无量菩提功德行故。不如实知如来所得无量法故。不如实知如来无量力故。不如实知如来无量境界故。不信如来无量行处故。不如实知如来不思议无量法自在故。不如实知如来不思议无量方便故。不能如实分别如来无量差别境界故。不能善入如来不可思议大悲故。不如实知如来大涅槃故。」
舍利弗！一切愚痴凡夫不如实知一法界故，不如实见一法界故，起邪见心。……
诸佛世尊，如实知如实见，乃佛之知见。一切愚痴凡夫，滞于爱见，故不如实知不如实见，落入凡夫情见。
何为如实？如者不二不异，实者真实不虚。佛知毕竟空中建立一切法，佛见一切法皆归毕竟空，是为如实知见。
诸法皆因缘所起，纵观宇宙之间，十方三世，无有微尘许法，不是因缘所起。例如世人所谓的本体，本体若有，必是上下东南西北四维十方分因缘所成。若无十方分，便是说明无有此法。如果有此法，则此法必具十方分。由是可知，尽虚空遍法界，无微尘许法，不是因缘所生。
一切诸法，既是因缘所生，则此法必然性空。理由如前面所讲的，既然无一法不是因缘所生，则无一法不是性空。故性空随缘现诸法，诸法随缘皆性空。
诸法之空性，即是实性。诸法实性，真实无虚。空性所现诸法，如幻如化。究其实性，不二不异故曰如。
所以从毕竟空建立一切法言之，则曰真如。从一切法皆归毕竟空言之，则曰如实。
毕竟空者，理体也。一切法者，事相也。故理不碍事，事不碍理，事事复不相碍，是之谓一法界。
愚痴凡夫，不如实知一法界，不如实见一法界，起邪见心，谓众生界增、众生界减。
舍利弗！如来在世，我诸弟子不起此见。若我灭后，过五百岁，多有众生愚无智慧。……
如来在世，正法兴盛，故我诸弟子不起此等增减邪见。佛灭以后，正法衰替，所以多诸愚痴之人，生此增减邪见。
过五百岁，有人说是正法灭后过五百岁，有云系末法时期。如果是正法灭后过五百岁，应在像法时期。我们依经义推测，应是指末法时期言。因为余经有译为「如来灭后后五百岁」，那是指末法时期言。此处如来灭后「过」五百岁，与如来灭后「后」五百岁，可能是译笔的出入而已。
如来灭后过五百岁，多有众生愚无智慧。虽于佛法中剃发出家，服三法衣现沙门像。
三法衣者，名曰袈裟。梵文曰安陀会、郁多罗僧、僧伽梨。
安陀会，译为中宿衣或内衣，即近身衬体而著者。衣有五条，每条一长一短。
郁多罗僧，译曰上衣、入众衣，为僧家常服之衣。衣有七条，每条二长一短。
僧伽梨，译曰重，或合，为三衣中最大者，故又名大衣。此衣有三品，下品者，有九条、十一条、十三条，每条二长一短。中品者，有十五条、十七条、十九条，每条三长一短。上品者，有二十一条、二十三条、二十五条，每条四长一短。此三法衣，均名袈裟。
沙门是出家人之通称，无论佛道外道，凡出家者皆名沙门。不过既曰服三法衣，当然是指于佛道中出家者。故曰于佛法中，除须发……
然其内无沙门德行。佛道沙门之德，须是正而不邪。其行广说则有八万四千；略说分为八种，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
如是八正道，是佛道沙门法。无此八正道者，不名为佛道沙门。
此八法即沙门德行，以其行不依偏邪，故曰正。行此八法，能通至涅槃，故曰道。
其无沙门德行，故实非沙门，自称为沙门。非佛弟子，自称是佛弟子。像这种愚无智慧之人，起众生界增、众生界减之邪见。既曰沙门，又称佛弟子者，即明系佛道沙门也。余经简称为沙门释子。
何以故下，如来申述其理由。此诸众生，以依如来不了义经，无慧眼故。先斥其所据不正、所见不真，故生此增减邪见。
了义经者，究竟决了。然此法甚深，非钝根劣智者所能闻。故佛以大悲心，随顺众生根机，先作方便为之浅示，以便诱掖入深也。故有不了义之说。此斥其所据不究竟也。
无慧眼故。此处之慧眼，非是二乘之慧眼，乃指佛真空慧眼言。言如是之人，据不了义经，又不能开佛知见，故生此增减之见。
因为这种原因，所以远离如实空见故。如实空亦曰第一义空。佛于无量知空，于空知无量，是名如实空见。
此如实空即名无上菩提，故曰了达于空义，即名为菩提也。不如实知如来所证初发心故。如来当初发心，即是发无上菩提心。而此菩提心，即是如实空义。如来当初发心，即求证此如实空义。而今亲证此如实空，于如实空中，岂有增减？如是愚人，不如实知如来所证初发心故，乃生增减之见。
不如实知修集无量菩提功德行故。佛亲证如实空，所以知空即是无量，无量即是空。如是愚人，不知无量功德行，即是第一义，以致起增见减见。
不如实知如来所得无量法故。如来所得无量法，即是第一义空。如是愚人，不如实知故，于是起增减见。
不如实知如来无量力故。如来亲证无上菩提，其智力无量不可思议。愚痴众生起增减见者，皆是依于可思议法，故曰不如实知如来无量力故。
不如实知如来无量境界故。法界为如来之境界，而法界无界，以诸法毕竟空故。以法界无界，故如来以常寂光为境界。愚痴凡夫，不如实知如来无量境界故，于是起增减之见。
不信如来无量行处故。…
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