讲经文
「如是我闻。一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。诸菩萨摩诃萨无量无边不可称计。」
这一段文，称为证信序。换句话说，以六种因缘，成就证信。所以称为六因缘，亦称为六成就。
如是，乃取信于人。谓佛作如是说法，今所结集经文无有错误。故称为信成就。
我闻，是第二种因缘。证明佛如是说，我如是闻，所闻如所说，无有错谬。故称为闻成就。
一时，是时节因缘，佛于某时说经也。因为印度当时之年代不便记载；同时佛说法十方普闻，无法以地区性之年代记载，故用一时代表。此称为时成就。
婆伽婆，是主因缘，亦称为主成就。别的经称为佛，此处称为婆伽婆。婆伽婆译为世尊，极称其德也。「婆伽」译为德，最后一个「婆」字译为有，故婆伽婆是有德的意思。婆伽婆略有六义，如是六义，唯佛独具，不共三乘。
一、自在义。佛证无上菩提究竟涅槃，于一切法得大自在。不但二乘不及，纵然菩萨，亦未究竟圆满得如是大自在。
二、炽盛义。佛以法界为身，不生不灭，尽未来际，平等恒，犹如虚空，常住不灭。如是之德，不共三乘，纵然大菩萨，犹须上生兜率，降生人间也。
三、端严义。佛具三十二相、八十随形好。如果广说，则色具无量相，相具无量好，无比端严，非菩萨所能及。
四、名称义。佛有大名称，普闻于十方。
五、吉祥义。佛普益九道，无量吉祥。
六、尊贵义。天上天下无如佛，十方世界亦无比。世出世间以佛为尊，以佛为贵。
「住王舍城耆阇崛山中」
住即在的意思，故别的经中有云佛在某处。有人分别住与在说，久在曰住，暂住曰在，亦是很有道理的。
王舍城，在中印度摩竭陀国。佛世时，为频婆娑罗王所居。频婆娑罗王原居上茅城，后都王舍城。此有几种不同的说法，有云上茅城人民患火，王下令再有失火者，逐出城外。令下以后，王宫竟自失火。于是王以自责，迁于城外尸陀林，百官人民，随王迁居，于是尸陀林渐成都城，故名王舍城。不过说法不一，究不知那一种说法为正确也。
王舍城周围有五座山，第一即为耆阇崛山。耆阇崛山即灵鹫山，佛于此说法最久。
「与大比丘众千二百五十人俱」
比丘有三义：
一、乞士。比丘上乞法以养慧命，下乞食以养色身。若乞食不乞法，不名比丘也。
佛制比丘清净无为，乞食自活。一者为除比丘之我慢，二者令众生布施修福。
二、怖魔。比丘出家，佛眷属增盛，故魔恐怖。
三、破恶。比丘能破身口七支恶，即身无杀、盗、淫，口无妄语、恶口、绮语、两舌。
大比丘之大，有三种义，即大多胜。大者，表其德腊俱尊，为人天所敬，于有学小乘中最尊。多者，表其博学强志，识解多，遍解内外经典。胜者，言其知见殊胜，超过九十六种外道。
如是大比丘有千二百五十人。《过去现在因果经》云，耶舍长者子，与朋党五十人；优楼频螺迦叶，与弟子五百人；那提迦叶师徒二百五十人；伽耶迦叶师徒二百五十人；舍利弗师徒一百人；目犍连师徒一百人。此一千二百五十人，均先事外道，勤苦修习，毫无所得。后承佛教诲，均证果位。以感佛恩故，法会必预，随侍不离。
「诸菩萨摩诃萨无量无边不可称计」
菩萨摩诃萨具足称，应为菩提萨埵摩诃萨埵。菩提译为觉，萨埵译为有情。谓如是有情，自既觉悟，复能觉悟其他有情，故菩萨者，觉有情也。
菩提又译为大道，有情又曰众生。故菩萨又译作大道心众生。
若论其德，自觉是上求佛道，觉悟其他有情是下化众生。故菩萨者，具上求下化之德也。
上求佛道则智，下化众生则悲。故菩萨起悲智双运之用。
摩诃萨是大有情，菩萨摩诃萨，即大菩萨也。如是等诸大菩萨，无量无边不可称计。
「尔时慧命舍利弗。于大众中即从坐起。前至佛所到已顶礼佛足。退坐一面合掌白佛言。世尊。一切众生从无始世来。周旋六道往来三界。于四生中轮回生死受苦无穷。世尊。此众生聚众生海。为有增减为无增减。此义深隐我未能解。若人问我当云何答。」
慧命是比丘之尊称，取其乞得佛法，以法身智慧为寿命也。又叹其博闻强记，智慧殊胜，故曰慧命。经中亦曰慧寿、具寿，皆是用来尊称比丘的。
舍利弗是佛弟子，于声闻众中，智慧第一。
舍利弗具仪请法。如是威仪，是请法之常规。
退坐一面，应避六法。一者不可太近，恐口气污善知识故。二者不可太远。恐善知识闻或答费力故。三者不挡眼前，恐善知识瞻视困难故。四者不可在上风处，恐身上秽气污善知识故。五者不在高处，以不敬故。六者不可在背后，恐善知识问答困难故。退坐一面，避此六法，方不失敬佛之仪也。
无始世来，不可作很久以前会。若作很久以前会，则仍为有始，焉得谓无始？
佛谓一切法无生，既谓无生，焉得有始？佛谓一切法皆空，如是空法，焉得谓有始？佛说诸法实相，实相无相，既然无相，焉得谓有始？佛说三世平等，既然三世平等，焉得谓有始？所以无始世来，不可作很久以前会。若作很久以前会，便是众生执见。
那么无始世来，应作如何解释呢？众生之迷，皆由一念妄动。而此妄动之一念，无根无本，无因无生。体即虚妄无有实义，故曰无始也。
周旋六道，往来三界，于四生中，轮回生死，受苦无穷。文中即云六道，又曰四生，似有重复之感，其实并不重复。何以故？因为六道括生不尽，故又说于四生中轮回生死。
像中阴身，即非六道所摄，而为四生中化生所摄。故于周旋六道以后，复有于四生中，轮回生死之语。
最后舍利弗问，此众生之类，此广大之众生，为有增减，为无增减？
此一段文，名发起序。由舍利弗请问发起。
「尔时世尊。告舍利弗。善哉善哉。舍利弗。汝为安隐一切众生。安乐一切众生。怜愍一切众生。利益一切众生。饶益安乐一切众生。诸天人故。乃能问我是甚深义。舍利弗。汝若不问如来应供正遍知如是义者有多过咎。所以者何。于现在世及未来世。诸天人等一切众生。长受衰恼损害之事。永失一切利益安乐。」
尔时世尊告舍利弗，善哉善哉！汝为安隐一切众生……
世尊先赞叹鼓励，然后开示。汝为安隐一切众生，安隐者，谓无分别心也。大众千万莫把「隐」字，改作「稳」字，那样便错了。所谓安隐，是有很深意义的。
《大宝积经》有云，「云何安隐？谓无分别。」
尤其《大方广三戒经》讲的最为详细。《三戒经》上说，「云何安隐？谓无分别。」当知若不安隐，必是起心动念，分别执着，如此便是无明根本。以无明故，便有住着、罣碍、生灭相续、忧悲苦恼……如果安隐，便无分别。若无分别，即得寂灭之乐。
故《三戒经》继续说「若起分别，则便有常。若已有常，则有对碍。若有对碍，则便有住。若已有住，则有相续。若已相续，则有相违。若已相违，则重相违。若重相违，则有虚错。若已虚错，则有狂乱。若已狂乱，则有虚诳。若已虚诳，则有忧恼。若已忧恼，则有悔恨。若已悔恨，则有所害，善不善法，随所爱着。然实无有定法可着，但以想转，为想所缚……。」时间关系，我们不作解释。
是知安隐实即涅槃义、安乐义也。汝为安隐一切众生，是总说。以下四句，系分别说。
安乐一切众生。若众生不起分别，解脱于想、见，便可得到安乐了。汝为安乐一切众生，乃问佛不增不减义。
怜愍一切众生。一切法本来无生无灭，清净安隐。然迷闷众生不觉不知，虚妄堕入生死。舍利弗尊者，为怜愍众生故，所以问佛不增不减义。
利益一切众生。为令众生，得到佛法利益，故问如来也。佛法能令众生得何种利益？佛法能令众生断烦恼，了生死，成就无上佛道也。
饶益安乐一切众生诸天人故。无生之法，能令一切众生得大饶益，得究竟安乐。诸法不增不减，即无生义也。舍利弗以此问佛，故为饶益安乐一切众生。
所谓一切众生者，系指三界内诸天与人也。诸天与人，以不知不增不减的道理，以致轮回六道生死。舍利弗尊者，为饶益安乐彼等故，问佛不增不减义也。故经文曰，饶益安乐一切众生诸天人故。
舍利弗！汝若不问如来应供正遍知如是义者，有多过咎。
此是假设之词。假使汝不问我如是义者，有多过咎。何等过咎，下文自作解释。
如来应供正遍知，乃佛十号中之前三号。何故经中往往偏说此三号，而略其余呢？这是有原因的，因为此三号表佛三德，是故经中偏说。
如来者，表佛法身德。诸佛乘如实道而来，故无来无去。无来而来，无去而去。来而无来，去而无去。此明佛之法身德也。
应供者，表佛之解脱德。诸佛是无上福田，过无不尽，德无不圆，应受九道供养，故曰应供。
正遍知者，表佛般若德。正名不颠倒，遍知者于四颠倒无不通达。不颠倒者，知一切法皆归毕竟空。于四颠倒无不通达者，知毕竟空建立一切法也。此是般若妙智慧，说明佛智圆明也。经中亦曰等正觉。
以一切众生不知不增不减的道理，因而于现在世受诸衰恼损害之事，于未来世亦复受诸衰恼损害之事，以致失一切利益安乐。
所谓衰恼损害之事者，生死流转也。利益安乐者，安隐涅槃也。
「舍利弗。大邪见者。所谓见众生界增。见众生界减。舍利弗此大邪见诸众生等。以是见故生盲无目。是故长夜妄行邪道。以是因缘于现在世堕诸恶趣。舍…
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