..續本文上一頁利弗。大險難者。所謂取衆生界增堅著妄執。取衆生界減堅著妄執。舍利弗。此諸衆生堅著妄執。是故長夜妄行邪道。以是因緣。于未來世墮諸惡趣。」
舍利弗！大邪見者，見衆生界增，見衆生界減。
當知諸法性空無有生，以空故，以無生故，所以本來不增不減。謂有增有減者，皆衆生之妄見而已。故法無增減，增減者，衆生之見也。若放下其見，則不見增，亦不見減。衆生以妄見，而見衆生界增、衆生界減，故名大邪見者。
以是見故，生盲無目。衆生多生多劫以來，被這種邪見所縛，以致生盲無目。八難中有盲聾喑啞，如是之難，遮蔽衆生不見佛不聞法。然如是之難，須是生盲生聾生啞。如果後天的盲聾喑啞，不礙其未盲未聾以前，曾經見佛聞法，乃至問法也。
如此大邪見衆生，多生多劫以來，被大邪見所縛，以致生生世世，不見佛不聞法。故曰以是大邪見故，生盲無目。
是故長夜妄行邪道，以是因緣，于現在世墮諸惡趣。自此句起，至未來世墮諸惡趣止，是言如是衆生，以大邪見故，墮入十二因緣，生死流轉也。
由于生生世世被大邪見所縛故，所以生盲無目。以生盲無目故，于是于過去世以來，長夜妄行邪道。以長夜妄行邪道故，于現在世墮諸生死惡趣。
過去世的邪見，是無明。衆生于過去世被無明所惑，以致長夜妄行邪道。妄行邪道者，是十二因緣之行。由于無明行，于是于現在世墮入識名色六入觸受。故經雲墮諸六道惡趣。
舍利弗！大險難者，所謂取衆生界增，堅著妄執。取衆生界減，堅著妄執。
所謂大險難者，見思惑也，分段生死也。以見思惑，落入分段生死。故曰大險難。衆生以見思惑故，乃取衆生界增減，堅著妄執。
此諸衆生以堅著妄執故，是故長夜妄行邪道。以是因緣，于未來世墮諸惡趣。
此是言十二因緣中，愛取有生老死等五支。堅著妄執者，愛取二支也。長夜妄行邪道者，有支也。于未來世墮諸惡趣者，未來世之生死也。
故以衆生界增減見，以致落入六道生死輪回，叁世二重因果也。
現在我們談談，何故衆生界不增不減？
有些人認爲現在烽火連天，死人衆多。人法界減少了，鬼法界一定增加了。又有人說，十方衆生，皆往生西方極樂世界，西方極樂世界雲何容納得下？如此之人，皆因不知法性故，所以有如是增減邪見。
怎樣是法性呢？佛于般若經雲，諸法性空、清淨、不二不別、無相、不可得。
何以故？因爲一切法皆衆因緣生，諸法既是因緣所生，故無自性。無自性法，當然性空。既然性空，當然清淨，不二不別，無相，不可得。
故龍樹菩薩于《大智度論》說：「若法因緣生，是法性實空，若此法不空，不從因緣有。」
何謂衆生界？所謂衆生界者，並非僅限于天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。凡由因緣所生者，皆名衆生。當然六道衆生，亦是因緣所生，故名衆生。六道衆生皆五陰所成，而鸠摩羅什大師，譯五陰曰五衆。
既然衆生界皆因緣所生，故知衆生界性空。猶如空華，亂起亂滅。生是衆因緣生，滅是衆因緣滅，此中無法亦無人。無法無人，焉得謂之有增有減？
《心經》雲，五陰皆空，故不生不滅、不垢不淨、不增不減。五陰皆空，即是法性。故五陰身者，業報身也，是如幻的。五陰空者，法性身也，是平等恒常住的。論其依報，則是清淨寂光。論其正報，則是橫遍十方無量光，豎窮叁際無量壽。故《觀經》雲，諸佛如來是法界身，于衆生心想中生。因爲佛橫遍豎窮，衆生心亦橫遍豎窮。是以心佛衆生，叁無差別也。所以古德雲，往生實無生，無生是往生。謂十方衆生往生西方，西方極樂世界容納不下者，誠大邪見人也。
「舍利弗。一切愚癡凡夫不如實知一法界故。不如實見一法界故起邪見心。謂衆生界增衆生界減。舍利弗。如來在世我諸弟子不起此見。若我滅後過五百歲。多有衆生愚無智慧。于佛法中雖除須發。服叁法衣現沙門像。然其內無沙門德行。如是等輩實非沙門自謂沙門。非佛弟子謂佛弟子。而自說言。我是沙門真佛弟子。如是等人起增減見。何以故。此諸衆生以依如來不了義經。無慧眼故。遠離如實空見故。不如實知如來所證初發心故。不如實知修集無量菩提功德行故。不如實知如來所得無量法故。不如實知如來無量力故。不如實知如來無量境界故。不信如來無量行處故。不如實知如來不思議無量法自在故。不如實知如來不思議無量方便故。不能如實分別如來無量差別境界故。不能善入如來不可思議大悲故。不如實知如來大涅槃故。」
舍利弗！一切愚癡凡夫不如實知一法界故，不如實見一法界故，起邪見心。……
諸佛世尊，如實知如實見，乃佛之知見。一切愚癡凡夫，滯于愛見，故不如實知不如實見，落入凡夫情見。
何爲如實？如者不二不異，實者真實不虛。佛知畢竟空中建立一切法，佛見一切法皆歸畢竟空，是爲如實知見。
諸法皆因緣所起，縱觀宇宙之間，十方叁世，無有微塵許法，不是因緣所起。例如世人所謂的本體，本體若有，必是上下東南西北四維十方分因緣所成。若無十方分，便是說明無有此法。如果有此法，則此法必具十方分。由是可知，盡虛空遍法界，無微塵許法，不是因緣所生。
一切諸法，既是因緣所生，則此法必然性空。理由如前面所講的，既然無一法不是因緣所生，則無一法不是性空。故性空隨緣現諸法，諸法隨緣皆性空。
諸法之空性，即是實性。諸法實性，真實無虛。空性所現諸法，如幻如化。究其實性，不二不異故曰如。
所以從畢竟空建立一切法言之，則曰真如。從一切法皆歸畢竟空言之，則曰如實。
畢竟空者，理體也。一切法者，事相也。故理不礙事，事不礙理，事事複不相礙，是之謂一法界。
愚癡凡夫，不如實知一法界，不如實見一法界，起邪見心，謂衆生界增、衆生界減。
舍利弗！如來在世，我諸弟子不起此見。若我滅後，過五百歲，多有衆生愚無智慧。……
如來在世，正法興盛，故我諸弟子不起此等增減邪見。佛滅以後，正法衰替，所以多諸愚癡之人，生此增減邪見。
過五百歲，有人說是正法滅後過五百歲，有雲系末法時期。如果是正法滅後過五百歲，應在像法時期。我們依經義推測，應是指末法時期言。因爲余經有譯爲「如來滅後後五百歲」，那是指末法時期言。此處如來滅後「過」五百歲，與如來滅後「後」五百歲，可能是譯筆的出入而已。
如來滅後過五百歲，多有衆生愚無智慧。雖于佛法中剃發出家，服叁法衣現沙門像。
叁法衣者，名曰袈裟。梵文曰安陀會、郁多羅僧、僧伽梨。
安陀會，譯爲中宿衣或內衣，即近身襯體而著者。衣有五條，每條一長一短。
郁多羅僧，譯曰上衣、入衆衣，爲僧家常服之衣。衣有七條，每條二長一短。
僧伽梨，譯曰重，或合，爲叁衣中最大者，故又名大衣。此衣有叁品，下品者，有九條、十一條、十叁條，每條二長一短。中品者，有十五條、十七條、十九條，每條叁長一短。上品者，有二十一條、二十叁條、二十五條，每條四長一短。此叁法衣，均名袈裟。
沙門是出家人之通稱，無論佛道外道，凡出家者皆名沙門。不過既曰服叁法衣，當然是指于佛道中出家者。故曰于佛法中，除須發……
然其內無沙門德行。佛道沙門之德，須是正而不邪。其行廣說則有八萬四千；略說分爲八種，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
如是八正道，是佛道沙門法。無此八正道者，不名爲佛道沙門。
此八法即沙門德行，以其行不依偏邪，故曰正。行此八法，能通至涅槃，故曰道。
其無沙門德行，故實非沙門，自稱爲沙門。非佛弟子，自稱是佛弟子。像這種愚無智慧之人，起衆生界增、衆生界減之邪見。既曰沙門，又稱佛弟子者，即明系佛道沙門也。余經簡稱爲沙門釋子。
何以故下，如來申述其理由。此諸衆生，以依如來不了義經，無慧眼故。先斥其所據不正、所見不真，故生此增減邪見。
了義經者，究竟決了。然此法甚深，非鈍根劣智者所能聞。故佛以大悲心，隨順衆生根機，先作方便爲之淺示，以便誘掖入深也。故有不了義之說。此斥其所據不究竟也。
無慧眼故。此處之慧眼，非是二乘之慧眼，乃指佛真空慧眼言。言如是之人，據不了義經，又不能開佛知見，故生此增減之見。
因爲這種原因，所以遠離如實空見故。如實空亦曰第一義空。佛于無量知空，于空知無量，是名如實空見。
此如實空即名無上菩提，故曰了達于空義，即名爲菩提也。不如實知如來所證初發心故。如來當初發心，即是發無上菩提心。而此菩提心，即是如實空義。如來當初發心，即求證此如實空義。而今親證此如實空，于如實空中，豈有增減？如是愚人，不如實知如來所證初發心故，乃生增減之見。
不如實知修集無量菩提功德行故。佛親證如實空，所以知空即是無量，無量即是空。如是愚人，不知無量功德行，即是第一義，以致起增見減見。
不如實知如來所得無量法故。如來所得無量法，即是第一義空。如是愚人，不如實知故，于是起增減見。
不如實知如來無量力故。如來親證無上菩提，其智力無量不可思議。愚癡衆生起增減見者，皆是依于可思議法，故曰不如實知如來無量力故。
不如實知如來無量境界故。法界爲如來之境界，而法界無界，以諸法畢竟空故。以法界無界，故如來以常寂光爲境界。愚癡凡夫，不如實知如來無量境界故，于是起增減之見。
不信如來無量行處故。…
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