..續本文上一頁如來行處者，畢竟空也。故曰：「菩薩清涼月，遊于畢竟空，衆生心水淨，菩提影現中。」愚癡凡夫，不信如來無量行處，是遊于畢竟空，故妄生增減之見。
不如實知如來不思議無量法自在故。如來如實知無量諸法，皆悉性空，離于心思口議。是以不住著于法，不被法所轉。以如來能轉一切法，不被法所轉故，所以如來于不思議無量法，得大自在。如是愚人，不知諸法性空，住著于法，被法所轉，故生增減之見。
不如實知如來不思議無量方便故。諸法性空，本無衆生得度，亦無有法用度衆生。如來度衆生者，乃不思議善巧方便，猶如弄空拳令小兒不啼罷了。無五乘人，說有五乘人；無五乘法，說有五乘法，皆如來不思議無量方便而已。如是愚人，不如實知，竟謂有增有減。
不能如實分別如來無量差別境界故。如來不動本際，示現十方；示現十方，不動本際。猶如虛空含萬象，一月印千江。雖現無量差別境界，卻如虛空湛寂不動。如是愚人，不如實知故，竟謂有增有減。
不能善入如來不可思議大悲故。本來大千空空，無有生死。衆生迷惑，以致不得解脫。諸佛憐愍，因興大悲。佛興大悲，只破衆生顛倒迷執，不破于法。因爲法性皆空，無可破故。凡夫愚癡，不知放迷執而求覺悟，反執著諸法有增有減。
不如實知如來大涅槃故。諸法如虛空，假名大涅槃。故法界中，無有涅槃可入，亦無非涅槃。因爲一切諸法，性相常住故。所以佛于《大般涅槃經》雲，我不畢竟入涅槃。如是愚人，不知法界虛空藏性，致生增減之見。
「舍利弗。愚癡凡夫無聞慧故聞如來涅槃起斷見滅見。以起斷想及滅想故。謂衆生界減。成大邪見極重惡業。」
最後佛告舍利弗，愚癡凡夫，無有聞慧，不知如實空義故，聞如來涅槃，便起斷滅見。不知如來如虛空，常住于世間。
既言斷見滅見，複雲斷想滅想者，因爲取相爲想也。既生于見，便取著于相。既取著于相，便生憶想，相續不斷。于是謂衆生界減，成大邪見，造極重惡業。
「複次舍利弗。此諸衆生依于減見複起叁見此叁種見與彼減見。不相舍離猶如羅網。何謂叁見。一者斷見。謂畢竟盡。二者滅見。謂即涅槃。叁者無涅槃見。謂此涅槃畢竟空寂。舍利弗。此叁種見如是縛如是執如是觸。以是叁見力因緣故。展轉複生二種邪見。此二種見與彼叁見。不相舍離猶如羅網。何謂二見。一者無欲見。二者畢竟無涅槃見。舍利弗。依無欲見複起二見。此二種見與無欲見。不相舍離猶如羅網。何謂二見。一者戒取見。二者于不淨中起淨顛倒見。舍利弗。依畢竟無涅槃見複起六種見。此六種見與無涅槃見。不相舍離猶如羅網。何謂六見。一者世間有始見。二者世間有終見。叁者衆生幻化所作見。四者無苦無樂見。五者無衆生事見。六者無聖谛見。」
這一段文比較複雜，爲了使大家容易了解，我列了一個表，俾便醒目。我們先明白了它的系統，然後再來解釋經文。
衆生界減見┬斷見 ┐┌無欲見┬戒取見
│(畢竟盡) ├┤ └于不淨中起淨顛倒見
├滅見 ┤└畢竟無┌世間有始見
│(謂即涅槃)│ 涅槃見├世間有終見
└無涅槃見 ┘ ├衆生幻化所作見
(謂涅槃畢 ├無苦無樂見
竟空寂) ├無衆生事見
└無聖谛見
現在來講解經文。
複次舍利弗！此諸衆生依于減見，複起叁見。
大家不可僅把「減見」二字來作理會，那樣你會糊塗的。須知減見乃衆生界減見的略說。有些邪見人，見人死了，便謂人死如燈滅，無有六道輪回，亦無有解脫成佛。所以說依于減見，複起叁見，謂斷見、滅見、無涅槃見。
此叁種見，與彼減見，不相舍離猶如羅網。不相舍離者，是同根而生也。其根皆由于不如實知一法界，不如實見一法界故。
猶如羅網，是說如是邪見迷惑衆生，猶如羅網一般，令魚不得出離，此等邪見亦複如是，令衆生不得出離。
何謂叁見？一者斷見，謂畢竟盡。
邪見人謂人死無有後世，既無六道受苦，亦無成佛得樂。一切斷盡，如燈之畢竟盡。
二者滅見，謂即涅槃。
本來斷和滅，意思是相同的。不過有些外道，認爲涅槃便是無有後世的滅，所以把滅單獨來講。斷見是指一般邪見凡夫來說，滅見是針對外道以滅爲涅槃而言。
叁者無涅槃見，謂此涅槃，畢竟空寂。
外道邪見人，認爲涅槃，不過是斷滅空。所以無有安樂的涅槃境界，不過是畢竟空無而已。
這叁種見，斷見、滅見、無涅槃見，與彼減見不相舍離，猶如羅網。
舍利弗！此叁種見，如是縛，如是執，如是觸。
這是說此叁種見，令衆生落入十二重城，流轉生死。如是縛者惑也，如是執者業也，如是觸者苦也。于十二因緣中，被無明愛取所縛，堅執著于行有，終至落入識名色六入觸受生老死等諸觸。
以是叁見力因緣故，展轉複生二種邪見。此二種見與彼叁見，不相舍離猶如羅網。何謂二見？一者無欲見，二者畢竟無涅槃見。
欲即精進，無欲即不精進。《大智度論》雲，精進有叁名，即欲、精進、不放逸。如人行進，初始曰欲，正行進中曰精進，不爲余事所留曰不放逸。故無欲見者，即無精進于佛道也。
既然一切法終歸斷滅，複無涅槃可得，行惡亦不下地獄，行善亦不能生天，學佛亦不能成佛，又何必勤苦精進于佛道呢？所以依彼叁見，生無欲見。
二者畢竟無涅槃見。叁見中無涅槃見，是說涅槃即是斷滅，即是畢竟空寂。此處畢竟無涅槃見者，是言畢竟無涅槃樂可得也。有謂涅槃最樂，如是愚人則謂，畢竟無涅槃樂可得。因爲一切終歸斷滅，終歸畢竟空寂故。
我們于此可知，這種邪見人，實是撥無因果也。
舍利弗！依無欲見，複起二見。此二種見與無欲見，不相舍離猶如羅網。何謂二見？一者戒取見，二者于不淨中起淨顛倒見。
戒取見者，是取著于邪戒也。如是邪見之人，既然不精進于正道，撥無因果，當然起邪執邪見，故有戒取之見。
二者于不淨中起淨顛倒見。如是邪見人，既然不精進于佛道，撥無因果，便存著今朝有酒今朝醉的思想，趁活著的時間，盡情享受。于是便于不淨之身，愛惜縱情，起淨顛倒想。
近乎揚朱的思想。揚朱說，生爲堯舜，死爲腐骨；生爲盜跖，死爲腐骨。堯舜盜跖其異也，腐骨其一也。
既然善惡死後同朽，又何必矜矜乎行善，戒戒乎除惡？故拔一毛而利天下不爲也。
所以他主張恣目之所欲視，恣耳之所欲聞，恣口之所欲嘗，恣身之所欲安。且趣當生，何遑死後。這便是于不淨中起淨顛倒見。
舍利弗！依畢竟無涅槃見，複起六種見。一者世間有始見，二者世間有終見。既然畢竟無有涅槃，當然無有因果。既然無有因果，所以世間生滅，皆不依因果。而是自生自滅，自始自終。故曰世間有始見，世間有終見。
叁者衆生幻化所作見。既然世間自生自滅，自始自終，故衆生之作、起、生，亦是幻化而有。
四者無苦無樂見。既然衆生與世間，都是自生自滅，自始自終，所以無有後世，亦無後世苦、後世樂。
五者無衆生事見。衆生事者，六道輪回也。既然衆生自生自滅，幻化所作所起，故無六道輪回之事。
六者無聖谛見。對凡夫而說有聖賢，聖賢所修爲聖谛。聖谛有四，曰苦谛、苦集谛、苦滅谛、苦滅道谛。衆生幻化所作，當無凡夫。既無凡夫，當無苦集二谛。對凡夫說有聖賢，既無凡夫，當無有聖賢。既無聖賢，當無滅道二谛。所以如是愚人，起無聖谛邪見。
是故依畢竟無涅槃見，起如是六種邪見。與無涅槃見，不相舍離猶如羅網。
「複此舍利弗。此諸衆生依于增見複起二見。此二種見與彼增見。不相舍離猶如羅網。何謂二見。一者涅槃始生見。二者無因無緣忽然而有見。舍利弗。此二種見令諸衆生。于善法中無願欲心勤精進心。舍利弗。是諸衆生以起如是二種見故。正使七佛如來應正遍知。次第出世爲其說法。于善法中若生欲心。勤精進心無有是處。」
以上講過減見之過，以下再講增見之過。我們還是先列一個表，以便幫助了解。
衆生界增見┬涅槃始生見────┬一切見(內、外、麁、細、中等見)
└無因無緣忽然而有見┘
首先我們須要注意的，所謂增見，具足說應爲衆生界增見。有此見者，便于無生中，妄見有生了。佛說的是無生法，而此人執著有生。根本違反佛法，所以是大邪見。
若見衆生界有生，當然此生法不是從不生不滅的涅槃中生，便是無因無緣忽然而生的。無因無緣忽然而生，便不如道理了。
複次舍利弗！此諸衆生依于增見，複起二見。此二種見與彼增見，不相舍離猶如羅網。
所謂二種見者，即一者涅槃始生見，二者無因無緣忽然而有見。
涅槃始生見者，便是否定了不生不滅的涅槃性。換句話說，涅槃是有生有滅的，否則衆生界增，是從何處增進來的呢？
我們要知道，如果說涅槃有生，那麼佛證究竟涅槃，亦應該有生滅。如果佛有生滅，便說明無有佛。爲什麼呢？我們都知道，生滅者是衆生。佛是不生不滅不來不去，性相常住的。因爲佛等虛空，所以無有來去，無有生滅。
進一步講，謂有生必有滅，執有生滅，即是虛妄見。何以知之？若謂有生滅，則此「有」必是不生不滅。如果「有」亦生滅，便無此「有」。
如果生滅是有，而「有」則不生不滅，是說明無有生滅。所以若執著有生滅，便是虛妄見。
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