..續本文上一頁如是愚人，依于衆生界增見，執著涅槃始生見，實是大邪見也。
第二種邪見，是無因無緣忽然而有見。換句話說，便是執著無因生。如果無因能生的話，應該無父無母，能生出子女來；地下無種，能生出菜來；鍋中無米，能生出飯來。所以很明顯，這是一種邪見。
當知生即是因生，因即是能生義。生必由因，有因始有生，無因則無生。如是愚人執著無因無緣忽然而有，豈非邪見？
彼不知諸法實性皆空，生滅之相空幻不實。生是空生，滅是空滅，生滅如幻，一切無生。彼于無生中，妄執有生，誠大邪見也。
舍利弗！此涅槃始生見、無因無緣忽然而有見，二種邪見，令諸衆生于善法中，無願欲心，無勤精進心。
舍利弗！一切衆生如果起這二種邪見，縱使七佛如來應正遍知，次第相繼出世，爲其相續不斷地說法教化，彼等于善法中，亦不能起精進心。故曰彼等于善法中，若生欲心精進心者，無有是處。
七佛者，是說過去莊嚴劫中，最後叁尊佛。及現在賢善劫中，最初四尊佛。因爲這七尊佛，于百劫中出世，故經中多舉此七佛。
據《長阿含經》說，過去九十一劫時，有佛出世，名毗婆屍。過去叁十一劫時，有佛出世名屍棄。過去叁十一劫時，有佛出世名毗舍浮。
加上賢劫中四佛，于賢善劫中，一至八小劫無佛，第九小劫出四尊佛。第一尊佛名拘留孫，爲賢劫千佛之首，于第九小劫減劫，人壽減至六萬歲時，出現于世。
第二尊佛名拘那含牟尼，于人壽減至四萬歲時，出現于世。第叁尊佛名迦葉，于人壽減至二萬歲時，出現于世。第四尊佛即釋迦牟尼世尊，于人壽減至百歲時，出現于世。至此第九小劫中，便無佛出世。待第十小劫時，有彌勒佛出現于世。
「舍利弗。此二種見乃是無明諸惑根本。所謂涅槃始生見。無因無緣忽然而有見。舍利弗。此二種見乃是極惡根本大患之法。」
世尊強調涅槃始生見，與無因無緣忽然而有見，爲無明諸惑根本。此二種見，是極惡根本大患之法。
惑有叁種，爲無明惑、塵沙惑、見思惑。故曰無明諸惑根本。經中雖有說到，不過後來天臺宗方作詳細發揮。例如《勝鬘經》說爲無明煩惱、恒沙煩惱、見思煩惱。至天臺宗方立無明惑、塵沙惑、見思惑之名。
見思惑通于聲聞、緣覺、菩薩，叁乘人所共斷，所以稱爲通惑。塵沙惑者，障菩薩化道，別在菩薩所斷，故名別惑。無明惑者，聲聞、緣覺不知其名，別在大乘菩薩方能斷之，故亦名別惑。
此二種見，于無生法中見生，故是無明諸惑根本，是極惡根本大患之法。
總而言之，一切法等如虛空，本無增減。愚癡衆生妄起邪見，見有增減。故增減者，非法也，乃衆生邪見而已。
「舍利弗。依此二見起一切見。此一切見與彼二見不相舍離猶如羅網。一切見者。所謂若內若外。若麁若細若中種種諸見。」
舍利弗！依此二見起一切見。此二見者，仍指涅槃始生見、無因無緣忽然而有見言。因爲此二見執有，所以能起一切見。
所謂一切見者，即若內若外，若粗若細若中，種種諸見。
若內者，內六根也。此邪見人，既執一切法有，于是或因六根而生諸見。若外者，外六塵也。此邪見人，或因六塵而生諸見。若粗若細若中，即是若壞若好若不好不壞等見。徹底講起來，若粗若細若中，皆是了別，了別者識也。所以這句話的意思是說，邪見人或依六識生一切見也。
「所謂增見減見。舍利弗。此二種見依止一界。同一界合一界。一切愚癡凡夫。不如實知彼一界故。不如實見彼一界故。起于極惡大邪見心。謂衆生界增。謂衆生界減。」
此處大家要注意了，所謂增見減見不是連在上一句的。不是「若內若外，若粗若細若中種種諸見，所謂增見減見」而是接到下一句的。「所謂增見減見，舍利弗！此二種見依止一界，同一界合一界。」如果我們把舍利弗改到上邊，或者幹脆把舍利弗刪除，句子便比較清楚了。
例如「舍利弗！所謂增見減見，此二種見依止一界……」或者「所謂增見減見，此二種見依止一界……」這樣便比較清楚了。
一切愚癡凡夫，不如實知彼一界故，不如實見彼一界故，起于極惡大邪見心，謂衆生界增，謂衆生界減。
若知增減皆依一界，同一界，合一界，便不生增減見了。依一界、同一界、合一界，是說一切差別法皆是一相，所謂無相也。
「爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。何者是一界而言。一切愚癡凡夫。不如實知彼一界故。不如實見彼一界故。起于極惡大邪見心。謂衆生界增。謂衆生界減。舍利弗言。善哉世尊。此義甚深我未能解。唯願如來爲我解說令得解了。」
爾時舍利弗白佛言，世尊！何者是一界？善哉！世尊！此一界之義甚深，我未能解。唯願世尊爲我解說，令我解了。
一界者即第一義谛，是佛境界，非二乘人所能解了。所以舍利弗，至誠問佛。
「爾時世尊。告慧命舍利弗。此甚深義乃是如來智慧境界。亦是如來心所行處。舍利弗。如是深義一切聲聞緣覺智慧所不能知。所不能見。不能觀察。何況一切愚癡凡夫而能測量。唯有諸佛如來智慧。乃能觀察知見此義。舍利弗。一切聲聞緣覺所有智慧。于此義中唯可仰信。不能如實知見觀察。舍利弗。甚深義者即是第一義谛。第一義谛者即是衆生界。衆生界者即是如來藏。如來藏者即是法身。舍利弗。如我所說法身義者。過于恒沙不離不脫不斷不異。不思議佛法如來功德智慧。」
此一界甚深之義，乃是如來智慧境界。不是聲聞緣覺劣智人所能知道的。
一界即是無界，如佛言諸法一相，所謂無相。何爲如來智慧？佛得無分別智，即能分別一切。無分別智亦名根本智，即能分別一切法，亦名後得智。
一界無界，無界法界，故法界是佛智慧境界。如文殊菩薩雲，法界無界，無界法界。法界無界者，實相無相也。無界法界者，實相無不相也。
實相無相，要須無分別智契合。若少生分別心，即不契入無相智。
無分別智猶如淨鏡，鏡體清淨，一絲不挂一塵不染。正以鏡體清淨，故能照一切相。所以說佛得無分別智，即能分別一切。
淨鏡雖照萬相，而鏡體清淨，始終不染。所謂來者不拒，去者不留。故佛智猶如虛空，含萬相而空寂，體空寂而含萬相。此之謂大圓鏡智，即佛智也。
故佛以無分別智，契無相法界。故曰一界甚深義，是如來智慧境界。
亦是如來心所行處。佛心如虛空，無著亦無染。譬如虛空，大火燃燒，虛空不著。大水稽天，虛空不濕。大風摧折，虛空不動。佛心亦複如是，能容納一切境界，而不爲一切境界所染。換句話說，如來心能破一切煩惱，不被一切煩惱所破。此謂之金剛般若波羅蜜。
因爲如來如實知法界一界故，無分別故。凡一切分別相，皆如幻化不實故。佛證大覺，故于一切行處，無著無染。此是如來心所行處也。
這不是二乘人所能辦得到的，故曰非二乘境界。二乘人分別生死，分別涅槃；分別凡聖，分別佛外，處處生分別心。所以一界甚深義，非其智慧境界，亦非其心所行處。一切聲聞緣覺智慧所不能知，所不能見，不能觀察。何況一般凡夫所能測量呢？所以他們起增減見。
舍利弗！一切聲聞緣覺所有智慧，于此義中，唯可仰信，不能如實知見觀察。
二乘人之智慧，不能如實知見觀察。因爲二乘人，亦不能如實知一法界故。對此一法界義，唯有敬仰相信而已。
舍利弗！此一界甚深義者，即是第一義谛。
谛者真理也。如此真理，橫赅十虛，縱徹叁際，故曰第一義谛。第一義谛，亦名一實谛。若論其義，便是畢竟空、離諸相、無所有、不可得。
此一界甚深義，即是畢竟空、離諸相、無所有、不可得、不可思議。二乘人總以思議心求之，所以不能如實知見觀察此義。
第一義谛者，即是衆生界。
說一界，則一切界皆是一界，是名第一義。因爲第一義畢竟空，故無二無別。第一義離諸相，故無二無別。第一義無所有，故無二無別。第一義不可得，故無二無別。
以無二無別故，所以第一義普周一切。以如是故，橫遍豎窮，無一法非第一義。故曰第一義即衆生界。
衆生者，因緣所生，因緣生法即是畢竟空，故第一義即是衆生界。衆生界既空，當然無相，故第一義即是衆生界。衆生界既然無相，當然無所有不可得，故第一義即是衆生界。
既然第一義者即是衆生界，則知第一義即是法界。因爲法界者即衆生界也。法界無界，即第一義也。
衆生界者，即是如來藏。
一切衆生色心，不離真如法性之體，名如來藏。所以說衆生界者，即是如來藏。
如來藏即衆生之佛性。一切衆生煩惱心中，具足清淨佛性、清淨真如，名如來藏。故衆生界者，即如來藏。
我們已經知道，衆生界空。而此空性，即如來藏。所謂二空如來藏。一者空如來藏。心性理體，清淨平等。隨染緣建立生死，隨淨緣建立涅槃。而此心性理體，等同虛空，湛然不動。故生死涅槃，猶如空花，其性實空。故曰空如來藏。二者不空如來藏。此心性理體，常住不壞。具足一切清淨功德，及一切有漏惑業染法。含藏包攝，無德不備，無法不現，故名不空如來藏。以如是故，說衆生界即是如來藏。
依《佛性論》，藏有叁種義。一、所攝藏。二、隱覆藏。叁、能攝藏。
所攝藏者，即約真如理體言。謂一切衆生，皆爲如如理所攝。此者亦名如來藏衆生。
隱覆藏者，謂如來性，被衆生煩惱所隱覆。又名衆生藏如來。當此之時，如來藏名衆生之佛性。
能攝藏者，謂果地一切無漏清淨功德，藏性攝之無余。
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《佛說不增不減經講記 講經文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…