總括來講，第一句是以真實攝虛妄，第二句是以虛妄攝真實，第叁句是以真實攝真實。如是叁句，總成含藏義。
如來藏者，即是法身。
如來藏與法身，本是一個。法身在纏，則名如來藏。如來藏出纏，則名法身。如來藏出纏，便名成佛，所謂佛性圓顯者是。法身在纏，僅名佛性，不名爲佛。
所以衆生皆具佛性，然不得謂佛。以如來藏在纏，法身不得圓顯故。
《大方等如來藏經》，明法身在纏名如來藏，曾舉九種譬喻。九種譬喻者，花萎喻、岩蜜喻、粳糧喻、真金喻、貧人珍寶喻、庵羅果喻、金像喻、貧女貴子喻、冶鑄金像喻等，皆明如來藏與法身之關系。故經雲如來藏即法身。
舍利弗！如我所說法身義者，過于恒沙，不離不脫不斷不異，不思議佛法如來功德智慧。
《華嚴經》雲，諸佛法身非是身。故法身猶如虛空，無相無二無分別。若謂其有，卻是十方遍覓了不可得。若謂其無，卻是橫遍豎窮平等如如。
所以法身義，即是一界義。一界者，一切即一，一即一切。以法身出纏故，所以具足一切無漏清淨功德。故與過恒沙，不思議佛法如來功德智慧，不離不脫不斷不異。
「舍利弗。如世間燈所有明色及觸不離不脫。又如摩尼寶珠所有明色形相不離不脫。舍利弗。如來所說法身之義亦複如是。過于恒沙不離不脫不斷不異。不思議佛法如來功德智慧。」
以下以燈、摩尼珠爲譬喻，說明法身與不思議佛法如來功德智慧，不離不脫不斷不異的道理。
舍利弗！如世間燈，所有明色及觸不離不脫。
世間燈有燈炷，及燈光明。明色者言燈光也，觸者言燈炷也。燈光與燈炷，不離不脫，不斷不異。沒有燈炷，便沒有燈光；沒有燈光，自然沒有燈炷。若有燈炷，必有燈光；若有燈光，必因燈炷。
又如摩尼寶珠，所有明色形相，不離不脫。
摩尼譯爲離垢，即一種寶珠也。又譯爲如意，因爲此摩尼寶珠，能出生一切財寶衣食等物，令人皆得如意，故名如意寶珠。此珠光明清淨，不爲垢穢所染。明色者珠光也，形相者珠體也。摩尼寶珠之光，與彼珠體不離不脫。
舍利弗！如來所說法身之義亦複如是。
此是以法合譬。譬以事明，法以理合。言法身之義，亦與過恒沙，不思議佛法如來功德智慧，不離不脫，不斷不異也。
「舍利弗。此法身者是不生不滅法。非過去際。非未來際。離二邊故。舍利弗。非過去際者離生時故。非未來際者。離滅時故。舍利弗。如來法身常。以不異法故。以不盡法故。舍利弗。如來法身恒。以常可歸依故。以未來際平等故。舍利弗。如來法身清涼。以不二法故。以無分別法故。舍利弗。如來法身不變。以非滅法故以非作法故。」
舍利弗！此法身者，是不生不滅法。
不生不滅是總說，以下所論，皆分別說。都是解釋不生不滅的。法身常住如虛空，故不生不滅。法身平等不二不別，故不生不滅。
非過去際，非未來際，離二邊故。
法身者，即中道義，故離二邊。中道義者，無所得義也。非是離二邊，得于中道。不得于邊，複不得于中，名中道也。故經中所說離二邊者，無所得義也。
此法身同于虛空，無有所得。非過去際，是無所從來也。故經中言，離生時故。離生時者，無所從來也。非未來際，離滅時故。此是言法身常住，無所從去也。
于此可知，法身義者，即如來也。所以名如來者，用表法身德也。
舍利弗！如來法身常，以不異法故，以不盡法故。
此明法身常住如虛空，不生不滅也。不異法者，言法身不生也。法身若有生，必有差異。法身不生，故無差異。不盡法者，言不滅也。法身不生不滅，是故常住。
舍利弗！如來法身恒，以常可歸依故，以未來際平等故。
所謂恒，即常也。不過說常時，法身如虛空，無生無滅。今言恒者，即橫遍豎窮義、實有義、平等義。故經中有雲「平等恒有法」，即橫遍豎窮義也。以如來法身平等、恒、橫遍豎窮，于世間實有不虛，故盡未來際常可歸依。
不但菩薩盡未來際歸依佛，是歸依法身，縱然歸依報身、化身，亦是歸依法身。因爲報身者，報法身也。化身者，化法身也。若離法身，則無報身，因爲依法起報故。若離報身，則無化身，因爲依報起化故。
甚而言之，我們現在值無佛之世，言歸依者，亦是歸依法身佛。何以故？因爲報身有生無滅，化身有生有滅，都不能作「常」歸依。唯有法身，橫遍豎窮，盡未來際，平等恒實有，常可歸依也。
舍利弗！如來法身清涼，以不二法故，以無分別法故。
如來法身清淨，具足無量功德智慧，不與一切染法相應，無有煩惱，無有生滅，故曰法身清涼。不二法者，無生滅變異也。無分別法者，自性清淨，不與一切染法相應也。
舍利弗！如來法身不變，以非滅法故，以非作法故。
如來法身不生不滅，故無有變異。非作法者，「作」即起也。無起無滅，故如來法身不變。
「舍利弗。即此法身過于恒沙。無邊煩惱所纏從無始世來隨順世間。波浪漂流往來生死名爲衆生。舍利弗。即此法身厭離世間生死苦惱。棄舍一切諸有欲求。行十波羅蜜。攝八萬四千法門。修菩提行名爲菩薩。」
此法身者，如如境也。無德不攝，無法不收。衆生雖流浪生死，但不出如如法身以外。只是衆生迷悶，不識自家本來面目而已。
即此法身，被過于恒河沙的煩惱所纏縛，從一念不覺無始世來隨順世間，波浪漂流，往來生死六道，名爲衆生。
我們已經知道，法身在纏即名如來藏。法身隨著衆生輪轉六道，衆生輪轉六道，而法身不增不減。
波浪者，識心也。衆生以惑業因緣，隨「識」而受生。以致有名色、六入、觸、受、生、死。故曰隨波浪漂流，往來生死，如是名爲衆生。換句話說，衆生者，不過法身在纏而已。衆生往來生死，而生死性空即法身也。這便是一法界義。
我們要知道，雖然波浪漂流，而水性不動。雖然識浪起伏，而法身湛然。這是同樣的道理。
舍利弗！即此法身厭離世間生死苦惱……
法身者本覺也，本覺地本來一界平等，如如不動。只怪衆生妄想執著，故成不覺。今菩薩厭離生死，棄舍諸有欲求，行十波羅蜜，攝八萬四千修行法門，便是始覺。
棄舍一切諸有欲求，諸有者欲界有、色界有、無色界有也。欲求便是愛取，于叁界愛取，名爲思惑。
行十波羅蜜。菩薩發大乘菩提心，行十種波羅蜜。十波羅蜜者，位在地上。初地行布施波羅蜜，二地行淨戒波羅蜜，叁地行忍辱波羅蜜，四地行精進波羅蜜，五地行禅定波羅蜜，六地行般若波羅蜜，七地行方便波羅蜜，八地行願波羅蜜，九地行力波羅蜜，十地行智波羅蜜。
攝八萬四千法門，修菩提行，此是總說。八萬四千法門，是說菩薩萬行也。修菩提行者，方名菩薩。所謂菩提行，即十種波羅蜜也。
「複次舍利弗。即此法身離一切世間煩惱使纏過一切苦。離一切煩惱垢。得淨得清淨。住于彼岸清淨法中。到一切衆生所願之地。于一切境界中。究竟通達更無勝者。離一切障離一切礙。于一切法中得自在力。名爲如來應正遍知。」
這一段話，是講究竟覺。究竟覺者，即是佛地。菩薩始覺，與本覺法身合，名究竟覺。
複次舍利弗！即此法身，離一切世間煩惱使纏，過一切苦……
即此法身離一切煩惱使纏，是說如來藏出纏也。亦即是說，佛性圓顯，究竟成佛也。
一切世間，是說九道世間。九道世間者，自佛以下，菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、鬼、畜生、地獄。出過九道世間，方名爲佛。
本來使、纏，都是煩惱的別名。如果分別說，使爲十使。十使者：
一、身見。亦名我見。迷五陰爲身名爲身見，于五陰妄計爲我名我見。
二、邊見。斷常二見，乖于中道，故名邊見。
叁、邪見。謬執乖正名爲邪見。例如計著邪因邪果，計著無因有果，計著有因無果，計著無因無果，這一切都是乖乎正見的邪見。
四、見取見。取著有漏下劣之法，以爲是第一。或者循世所見，非是其果，而執爲其果。例如順乎世間，見行善人受到惡報，便謂善無善報，惡無惡報。其實彼人受到惡報，非是行善之果。于叁世中，另有其因。如是非果執果，名見取見。
五、戒取見。迷執邪戒，非因執因。例如執持牛戒，以爲是生天之因。
六、貪。于順境染愛。例如貪愛己身，貪愛五欲，貪愛名聞利養等。
七、瞋。于違境忿怒。如瞋恚嫉妒等。
八、癡。暗惑執取，無正智慧，即無明也。
九、慢。即自高淩他。有所謂八種慢，其中我慢爲通，其余諸慢爲別。
十、疑。于正法猶豫不信也。
如是十法，隨逐行人，如系如縛。猶如世間公門使者之隨逐罪人，故名十使。
現在來講十纏。若總說十纏皆煩惱也，若分別說，其有十種。
一、無慚。于所作罪不自羞。
二、無愧。于所作罪外無赧懼。
叁、睡。心重欲眠，障乎于觀。
四、悔。又名惡作，追悔也。
五、悭。于己財法，堅著不舍，秘吝無施。
六、嫉。循己名利，不耐他榮，忌妒他勝。
七、掉。掉散也，躁動也。令心于境不得寂靜，障乎于定。
八、眠。欲眠曰睡，既睡曰眠。身心離覺也。
九、忿。對現前不饒益境憤惱。
十、覆。隱藏己過，不肯發露忏悔。
如是十法，煩惱衆生之心，縛著行人，使不得脫，故名十纏。
此法身離一切世間，煩惱使纏，過一切苦。過一切生死諸苦…
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