..續本文上一頁也。
離一切煩惱垢。
汙心之法曰垢，亦煩惱別名。依《瑜伽師地論》，說七垢，即一、欲垢，二、見垢，叁、疑垢，四、慢垢，五、憍垢，六、隨眠垢，七、悭垢。
若依《華嚴孔目》，說有六垢。一、诳，二、谄，叁、憍，四、惱，五、恨，六、害。
總而言之，無論六垢七垢，皆煩惱也。
得淨得清淨，住于涅槃彼岸清淨法中，到一切衆生所願之地。佛地爲一切衆生所願之地。
于一切境界中，究竟通達更無勝者。此贊佛功德也。離一切障，離一切礙，于一切法中得自在力，這都是贊歎于佛也。故最後說，名爲如來應正遍知。
總而言之，無論本覺、不覺、始覺、究竟覺，同是法身之所顯現。換句話說，同一法界。于一法界中，無有增無有減。
法身本來無染，名爲本覺。法身在纏，名爲不覺。法身求出離修菩提行，名爲始覺。法身出纏，究竟清淨，名爲究竟覺。
于此我們可以知道，原來學佛者，實無一法可得。只要一切煩惱清淨，名爲成佛。都說衆生成佛，實在沒有衆生可度，亦沒有佛可成。
所以衆生謂迷，諸佛曰覺。只是覺與迷而已，于法實無增減。明白了這番道理，便知道我們未成佛時本是佛，已成佛後還是佛。
「是故舍利弗。不離衆生界有法身。不離法身有衆生界。衆生界即法身。法身即衆生界。舍利弗。此二法者義一名異。」
以法身如如，一切衆生皆不出如如境故，是故不是離衆生界有法身，不是離法身有衆生界。所以衆生界與法身，如如不二。衆生界不異法身，法身不異衆生界。衆生界即是法身，法身即是衆生界。
舍利弗！此衆生界與法身二法者，其義是一，不過名字差別而已。愚癡凡夫，不如實知一法界，不如實見一法界故，乃至起邪見心，謂衆生界增，謂衆生界減。
「複次舍利弗。如我上說。衆生界中亦叁種法。皆真實如不異不差。何謂叁法。一者如來藏本際相應體及清淨法。二者如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法。叁者如來藏未來際平等恒及有法。」
上來所說，皆講法身。法身者，第一義真實之法。以下說衆生，衆生者虛妄法也。衆生皆因緣所現之假相，經雲凡所有相皆是虛妄，即言衆生界也。而因緣之法，其性本空，即此空性，便是真實。此真實者，性空如如。此如如義，名爲如來。故經雲若如實見諸相非相，即見如來。又雲如來者，即諸法如義。
法身在纏，名如來藏。如來藏出纏，名爲法身。故法身與如來藏，亦一法之異名而已。
不過如來藏被衆生之煩惱業所纏，不得圓顯。雖是法身，不得名佛，僅名佛性而已。如果煩惱業除盡，功德智慧圓顯，則如來藏便名法身。
故學佛者，並無一法可得，不過除盡煩惱業，令佛性圓顯而已。若人以有所得心求佛法，反令自己的佛性，愈纏愈深，不得解脫。若人知除煩惱業，佛性便得出纏便得解脫。一旦解脫淨盡，便得大自在。得大自在，便名法身便名成佛。是故有所得者爲外道法，無所得者爲佛法。
複次舍利弗！如我上說不離法身有衆生界，不離衆生界有法身。如果單約衆生界而言，其中亦有叁法，皆真實如，不異不差。所謂「如」者，即不異不差。
叁法者，一者如來藏本際相應體及清淨法。
此即法身也，清淨法性也。因爲此法身，被衆生煩惱業所纏，所以名如來藏。
所謂本際，亦名真際、實際、真如、法性。言如來藏究竟處，即真如法性也。
如來藏真如體，與清淨法相應。其實真如法性，橫遍豎窮，原是一法性，並無所謂相應不相應。那麼何故說，如來藏本際相應體及清淨法呢？因爲萬法唯心所造，心生則法生。如果心淨則法淨，心染則法染。故如來藏本際，清淨真如，與清淨法相應。換句話說，衆生的清淨佛性，唯和清淨妙法身相應。
此法真實不虛，平等如如，不二不別。雖墮衆生界，而此性不減。縱然成佛，而此性不增。
二者如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法。
衆生不如實知一法界，不如實見一法界，以致妄生分別心邪見心。以分別心邪見心故，妄生煩惱。以煩惱而造惡業，行諸不善。以被煩惱業所纏故，不見如來藏清淨本際，隨諸不淨法流轉生死。此煩惱纏及所造諸染業不清淨之法，與如來藏清淨本際，相違而起，故曰不相應法。
又，如來藏清淨本際，真實不虛。而煩惱纏，及因煩惱而起的染業不清淨法，虛妄不實。與如來藏清淨本際，體性相違，故曰不相應。
此法因衆生不如實知見，虛妄而起，亦是事實。然其究竟法性，卻與如來藏性，同是一法界不二不異，故曰真實「如」。
叁者如來藏未來際平等恒及有法。
此是講如來藏與法身，同是一界。法身橫遍豎窮，故如來藏亦橫遍豎窮。所以說未來際平等恒及有法。
若說此法是有，卻同虛空，無一法可得。若說此法是無，卻橫遍豎窮，無法不收，故曰有法。
未來際平等恒者，此法叁世平等，常住無盡也。以此法常住無盡，故常爲世間作歸依也。
《佛性論》立叁種如來藏，一、所攝藏，二、隱覆藏，叁、能攝藏。
所攝藏是約自性佛性言，一切衆生，皆爲此如如境所攝。此即如來藏衆生，亦即以實攝妄。隱覆藏是說如來性被煩惱所隱覆。即是衆生藏如來，此是以妄攝實。能攝藏是說果地一切功德，住應得性時，攝之以盡。此即以實攝實。一切法，真本具，妄本空，皆爲此法攝盡。故能攝者，唯以真實攝真實也。
如來藏本際相應體及清淨法者，即所攝藏義。如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法者，即隱覆藏義。如來藏未來際平等恒及有法者，即能攝藏義。故真谛叁藏曾說，言未來際平等恒及有法者，一心之體，遍于叁際也。雖然經中第一句及第叁句，似乎均有能攝義，然詳審「未來際平等恒及有法」義，應屬以真實攝真實也。
「舍利弗當知。如來藏本際相應體及清淨法者。此法如實不虛妄不離不脫。智慧清淨真如法界不思議法。無始本際來。有此清淨相應法體。舍利弗。我依此清淨真如法界。爲衆生故說爲不可思議法自性清淨心。」
舍利弗當知下，解釋如來藏本際相應體及清淨法，及如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法，以及如來藏未來際平等恒及有法等叁者。先講本際相應體及清淨法。
如來藏本際相應體及清淨法者，此法如實不虛妄，不離不脫智慧清淨，真如法界，不思議法……
此法如實不虛妄者，明此法即真如也，一法界也。于此一法界中，一切法不二不別，無有增減。換句話說，此法即出纏之法身也。
不離不脫，此法具足一切清淨功德智慧，故曰本際相應。本際相應者，即一法界也。以一法界故，所以與一切功德智慧，清淨真如法界，不思議法，不離不脫。
真如法界者，清淨法身也。不思議法即無相法，如實空法，不二法，無分別法。因爲若法有相，則可思議。若法無相，則不可思議。若法不空，則可思議。若法如實空，則不可思議。乃至若法有二有分別，則可思議。若法無二無分別，則不可思議。
此法不生不滅、不來不去、不增不減、無始無終，故曰無始本際來。
有此清淨相應法體。此法體性，有佛無佛常住不改。有佛出世，此法體性不增。無佛出世，此法體性不減。愚癡凡夫，不如實知此法體性，妄謂衆生界增，衆生界減。
舍利弗！我依此不生不滅、不來不去、不增不減、無始無終的清淨真如法界，爲衆生故，說爲不可思議，自性清淨心。
雲何爲衆生故，而說此法呢？因爲此清淨真如法界，不可說也。今爲衆生故，作方便說耳。
不可思議法，即自性清淨心。因爲心外無法，法外無心故。以自性清淨心，方能證此不思議法。自性清淨心，即如來藏真如性。不可思議法者，即清淨法身也。如來藏真如性，與清淨法身相應，不離不脫，一法界故。
「舍利弗當知。如來藏本際不相應體。及煩惱纏不清淨法者。此本際來離脫不相應煩惱所纏不清淨法。唯有如來菩提智之所能斷。舍利弗。我依此煩惱所纏不相應不思議法界。爲衆生故說爲客塵煩惱所染。自性清淨心不可思議法。」
其次解釋如來藏本際不相應體，及煩惱纏不清淨法。
如來藏本際不相應體，即自性清淨心也。此自性清淨心，與諸虛妄煩惱不相應。煩惱纏不清淨法，皆虛妄性空，所以與如來藏本際不相應。以與本際不相應故，與如來藏本際相違故，所以離、脫也。
如此與本際離、脫、不相應，煩惱所纏不清淨法，極爲微細。非是余人所能斷，唯有如來菩提智所能斷。如來菩提智者，即如來正遍知也。此智猶如金剛，能斷一切惑，證究竟覺。
縱十地菩薩所不能斷，唯佛能斷。若十地菩薩能究竟斷者，當不應更進成妙覺矣。故知此微細無明，唯佛能斷，余人不斷不究竟。
舍利弗！我依此煩惱所纏，不相應不思議法界，爲衆生故，說爲客塵煩惱所染自性清淨心不思議法。
被煩惱所纏，不相應不思議法界者，是說在纏之法身也。即依此在纏法身，我爲衆生故，說是被客塵煩惱所染的，自性清淨心，不可思議法。如來藏真如佛性，被煩惱所隱覆，不得顯現也。
「舍利弗當知。如來藏未來際平等恒及有法者。即是一切諸法根本。備一切法具一切法于世法中不離不脫真實一切法。住持一切法攝一切法。舍利弗。我依此不生不滅常恒清涼不變歸依。不可思議清淨法界說名衆生。」
如來藏橫遍豎窮，常住不改。一切世出世間染淨諸法，皆依如來藏爲根本依如來藏爲不變歸依。
如來藏未來際平等恒，言諸法淨性，盡未來際不生不滅，不來不去，無有增減始終。常爲一切法作根本…
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