..續本文上一頁塵交相傾奪，死生流轉不斷遷變，種種的衆生皆是彼此相仿相效，即使是在不同的處境也是如此。
如此便使得我如來在叁大阿僧祇劫之中，舍棄無數的頭目髓腦、國城妻子，以及自己的身肉手足。持戒忍辱精進修行，承事無量的善知識，不惜自己的色身性命，修行一切道品所得到的圓滿法門。因爲我們種種的障礙，而退失了菩提心，一旦使如來之法門在我們面前而消滅，如是豈不令人痛苦傷心嗎？
我如今既然是釋迦牟尼佛之佛子，不以努力精進而爭取，坐令法界的衆生群有，永遠失去智慧眼目，其痛苦是更甚于以刀割切自身之肉也。是故我今依照經典之意，創立了十種大障礙之行，名之爲“十不求行”。人們雖然不會故意願求于障礙，但是于此世間，或是有種種不得已之事，有一切的障礙現前之時。使令我之身心事先居于障礙之中，而使衆多邪魔、諸惡障礙之境界，不能侵撓我，不能障礙我。就譬如黃金和烈火同于一爐，烈火雖然侵逼黃金，而黃金必定成就器用。其十種大障礙之行，如今當說：
第一，思惟色身不求無有病苦。第二，處于世間不求無有困難。第叁，探究自心不求無有障礙。第四，建立修行不求無有魔事。第五，圖謀事務不求一切容易。第六，與人交情不求其能利益我。第七，對于他人不求順應適合我之心意。第八，施予德惠不求望他回報。第九，見到利益不求沾染分享。第十，被人貶抑不求能夠冤曲申明。此十種大障礙之行，攝受了一切的諸大障礙，惟有上根上智之人能夠堪任忍受。中下根器之人，不敢對其希求冀望。
若是有得聞此十句之義者，于諸般種種的障礙當中，一一皆能夠觀照覺察令心覺悟，反省自身體會佛道，堅固執持而不退失。如是則能入于諸魔之境界，而不爲群魔退轉其修行之心。依循于諸般的聲色之中，而不爲音聲美色迷惑撓亂其心志。乃至于在憎恨、貪愛利養名聞之境界之中，在人我是非、得失利害之場合，我的自心先居于障礙之中，那麼彼種種的障礙之事，豈能夠成爲我之障礙呢？障礙如果不成爲障礙，則其佛道的修行尚且可以直接前進，更何況是得到了順利自然而無有障礙之境界，其佛道修行豈不能夠進步呢？
譬如在高峻山崖之樹木，雖然久經幹旱而如同火焚，尚且不改變其挺拔秀麗之顔色。更何況是在大雨水澤滂沱充霈之時，而更加上充滿溫暖之氣的叁春時令，豈不是更加欣欣向榮、茂盛堅實而生長呢？又如同身根殘缺之人，其運行動用雖然艱難不便，而于求取飲食生活之計，有其無法勝任之工巧。可是如果將其求得世間生活之心計，轉移而向于追求佛道，豈會因爲身體的障礙而不能修行佛道呢。
應當了知，此種種的障礙，即是一切衆生的大善知識。也是一切衆生的最佳庇佑、最好的福田，可以幫助了脫生死的輪回，可以超越凡情而入于聖境。乃是諸世間所有的種種美味，最上衣服，金剛鑽石明珠寶玉，乃至所有一切的衆多珍寶所不能及的。以此之故，若不是以障礙之處當成是通達之道，則于非障礙之境界，反而變成是障礙了。
何以故呢？色身如果沒有病苦，則貪愛欲望之心乃會生起。世間如果沒有艱難困境，則驕慢奢華之態必定會生起。探究心性如果沒有障礙，則所學之佛法必定不踏實而跳躍自我之等級。修行如果沒有邪魔之事，則廣大的誓願便不會堅固。種種事情如果容易成就，則心中便容易存有輕蔑我慢之念。與人交情若是都想尋求要利益我，則往往會令我虧失道德仁義。他人如果順從配合我，則內心必定自滿驕矜。施予他人德惠如果期望回報，則意念便會有不軌之企圖。見到利益好處如果想要沾染分享，則愚癡之心必定傾動生起。受人貶抑之冤曲如果想要申張說明，則人我是非之心即未能忘卻消除。
以如是的義理之故，則知道十種無障礙之道，反而能夠生起種種的過失，以及成就如是一切不吉祥之事，並且成爲障道之因緣。何以如此呢？貪愛欲望之心生起，則必定破壞戒律退失佛道。驕慢奢華之態勢生起，必定欺侮壓迫一切的衆生。學習佛法若是跳躍躐等，則必定未得自謂已得。誓願如果不能堅固，則必定尚未親證而自謂已證。心志如果輕蔑我慢，則必定稱贊自我有大德能。虧損道德仁義，則必定常常見到他人之過非。內心自我滿足驕矜，則必定執著自我之行爲見解爲是。心中意念有所圖謀，則必定使虛浮的名聲欲其張揚。愚癡之心如果妄動，則必定受到不法的利益而毀害到自己。心中存有人我是非之心，則人我彼此的怨恨必定滋長生起。
如是十種廣大的過失，乃是從凡夫的妄想所生，皆名之爲邪見。由此展轉生起無量無邊之惡法，遍滿于虛空世界之中。必定令其造惡之衆生，墮入于地獄之內。豈可以于順境之事，不生起敬重謹慎之心呢？
若是能夠深深體會此種種的障礙之境界，正確認識病苦之因緣，了知病苦的體性乃是空寂，那麼病苦便不能煩惱我心。了知所謂困難的境界，體會困難之境界本來虛妄，那麼困難之境界又有何傷害呢？悟解障礙之事並無有根源，那麼障礙自然便寂滅，遮障之事便不會造成阻礙。通達邪魔之境界本是虛妄而有，探究所謂的魔境並無根源，那麼所謂的魔境又何能娆亂呢？思量了知一切的事務皆是從心而生，其成就與否乃是隨業力而定，因此事務之成就並不完全是我自己一個人的能力。
體察一切的人情是有其原因，于人情之中是難以勉強的，因此人情乃能任運隨緣。悟知人們乃是處于世間，觀察衆人乃是虛妄而爲，人們之不同只是酬償的業報而已。明了施予德惠並沒有真實的體性，觀照德惠並不是恒常，功德也不是真實而有。了解世間的利益本來空寂，如果貪愛欲求利益則生起煩惱，因此利益不可任意妄求。受到貶抑之時能夠忍受，忍受貶抑即是謙讓，那麼貶抑之委曲又何能傷害于我呢？
是故釋迦大聖教化世間衆人時，教導我們應當以病苦之緣爲良藥。以困頓患難爲解脫。以種種的障礙爲逍遙。以邪惡的群魔爲學法之伴侶。以事情困難爲安樂。以弊惡的交情爲資糧。以忤逆之人爲遊樂之園林。以布施之功德爲破棄的鞋履。以稀少的利益爲富貴。以承受貶抑爲修行的法門。如是則居于障礙卻反而通達，求于通達順利反而卻成爲障礙。因此于此種種的障礙之境界，皆轉變而成爲殊勝微妙之境界。是故究竟到底是有所得或是有所失，自然便不能確定而知了。人們怎麼可以在種種的境界之中，強加生起取舍分別之心呢。
是以釋迦牟尼佛于種種的障礙境界之中，而得到無上菩提之道。至于像釋迦牟尼佛在過去世中，爲了半句偈頌之時，而遇到食人之羅刹。作忍辱仙人之世時，遇到了殘暴的歌利王。遇到瓦礫石頭來攻擊之增上慢比丘。以木盂放在衣中假裝懷孕，而來作大毀謗之惡心嬖女。以及央掘摩羅外道之輩，提婆達多叛逆之徒，皆來作釋迦牟尼佛修行的種種逆境。然而佛陀悉皆給予其授記，施予教化而令其成佛。如此豈不是以彼之逆境而爲我之順緣，以彼人之毀壞而爲我之成功啊！
更何況是如今時世仁義澆薄、世間濁惡，衆人與衆事皆異尋常之理。對于學習佛道之人，豈無種種的障礙境界，于今若不事先居于障礙之境，則種種障礙來臨之時，便沒有辦法排遣消除。使得釋迦牟尼佛法王的佛法大寶，因此而失去，可不令人感到可惜嗎。愚癡的我于是依照經典之義，簡略地敘述我所了知的，願諸見聞者勿要嫌棄。倘使因爲聽聞此義理之故，于種種障礙現前之時，反而能夠勇猛而精進于佛道，那麼可以說是悟得了此意旨啊！
羅顯衆義第十八
所謂的念佛叁昧者，名之爲一行叁昧也。這是因爲彼修行念佛之人既能了知甚深之意旨，能夠持守自己一心一意，唯有憶念彼極樂國土，唯有憶念彼阿彌陀佛。並且了知報身與國土無二，了知能憶的與所憶念者也是同一，乃得名之爲“一行”也。雖然名之爲一行，也當以彼一切世間與出世間無量的法門，以及諸般的功德之行，作爲幫助佛道之緣，如是則往生的修行便能疾速地成就。是故所有一切的諸行，悉皆是爲了淨土而修，更沒有別的歧異之道路，是故名之爲一行也。就譬如衆多河流入于大海之中，便一同得到大海之名。萬般的善行同歸于極樂淨土，同得名之爲一行也。
以如是的義理之故，則所有一切的四念處、四正勤、五根、五力、七菩提分、八正道分、四弘誓願、六度萬行，皆是淨土之行。乃至于一彈指之間的善行，以及散亂心念佛，或是才一稱念佛名，或舉一手作禮致意，一次禮拜一句贊歎，或者只是一個恭敬之瞻仰。乃至或是供奉一枝香一杯水，一朵華一盞燈，一個供養之器具，或是一念之間的修習，以至于以十念念佛。或是發起一個布施，持守一個戒律，一次的忍辱，以及禅定和智慧等等，所有的一切之善根，皆悉回向于往生極樂世界。由于願力所攝持之故，雖然有遲緩和快速之不同，但是皆得往生于極樂世界。
就如同經典當中所說的譬喻，昔日有人以一小滴的水寄存于大海之中，期願其能夠不敗壞不失去，不變異不枯竭，即使雖然經過了許多劫，也要歸還他原來的水。其人如是經過了多劫的時間之後，就以如同他往日寄放的量而來求取，果然真的得到原有之水，既沒有敗壞也沒有枯竭。此念佛法門亦複如是，雖然以微小的善根，回向往生于極樂世界，就如同彼人所寄放的一滴水，雖然經過了他生他世的輪回，可是善根並不曾消失，也不會敗壞枯竭，往生彼極樂世界是毫無疑問的。
以是之故，不論是大乘是小乘，是有漏或是無漏，以散亂心或是定心之善，事相之憶想或理體之觀照智慧，皆是名之爲一行，皆悉得以往生極樂世界，惟除無有信心之外道種性。是故祖師雲：“只要能夠具有確信肯切之心，必定不會欺騙而擔誤。”又經典當中說：“一稱南無佛，皆已成佛道。”這實在是可以深信的。如果有一些因地的信願之心尚未生起，一絲的善行並未建立，自我的身心尚未屈服，而卻先想要祈求感應者，實在是不可與其一同談論言語也。
是故釋迦牟尼佛這一…
《寶王叁昧念佛直指白話淺譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…