..續本文上一頁位至聖教主，于其一代之中究竟之談，有無量無邊的叁昧，無量的解脫法門，無量無盡之行願，總持而相應于無量的法門。唯有念佛求生淨土這一個法門，圓滿收攝一切的法門而無外無余，悉皆能夠完全具足。就如同彼廣大之大海，能夠吞取含納衆多之河流，而其體性卻沒有增減。又如同如意寶珠，放置在高大的幢旛之上，能夠滿足一切衆生之願求，而其自身之體性卻毫無虧損。此念佛叁昧寶王，能夠攝持一切法門且能具足一切功德，也是如此不可思議。
由于此義理之故，最初始自我釋迦共尊以此念佛叁昧，普遍告知開示于種種的大衆之會，無非不是一而再，再而叁。彼說法大會之中所有承蒙說法而聽聞開示的大根機之士，就如同彼文殊師利菩薩等，以及叁乘的聖者賢人，天龍八部一切鬼神，無不傾心信仰而歸依信受也。等到佛法流入于東土華夏，有慧遠大師這樣的大心之人，于彼廬山闡揚釋迦牟尼佛所遺留之教化，彼信受而奉行者，就如同大風行于小草之上，普遍得到天下人的仰望，無不贊美稱歎其教化啊！
自從釋迦牟尼佛以至如今，將近有二千叁百多年，其中有聖賢超凡之人，大德高僧、儒家巨匠，農夫商人、仕官販賈，以及匹夫匹婦，奴婢黃門。或是能夠自我修行進而勸導他人，或是著作文章而立作誓願。其尊重佛法如同至寶，看輕自身如同微塵。面臨困難時而不畏懼，濱臨死亡而不顧慮。挺起身心建立修行，一生努力修行此淨土之道者，如何能夠知道其有多少。或者有人對他人之修行而隨喜，或是信受而一心歸依，乃至于隨其所得之佛法，盡己誠心而修行者，其數則更加衆多。實在是如同所謂的羅列之星辰、恒河之細沙，也沒有辦法比喻形容其衆多也。
或者有一些時而半信、時而不信之人，心中猶豫不決之人，尚且可以往生于彼極樂國土的疑城邊地，更何況是具有正信而努力修行者呢？過去往生的傳記中所記載的，與真實往生者之數目相比實在是萬不及一。自古以來至于今日，鹹皆受到此念佛法門之恩賜，這豈是用紙筆口舌所能夠完盡而描述的。縱使有人想要別修其他的法門道品，但是因爲只有假借自己身心之力，因此有些則有退轉信心、或是産生著魔發狂之過失。唯有此念佛法門，因爲仰仗著阿彌陀佛慈悲加持之力，修行則必定獲得成就，不會再有邪魔障礙之業，永遠不會退轉于佛道。
此外這個念佛叁昧，非但可以遠離魔障，亦可遠離于人世間一切的縣衙官司之口舌災禍，以及種種的是非之境，困境患難，水災火災，盜賊土匪，以及極惡之人凶災之事，乃至于一切的虎狼毒蟲猛獸、鬼魅妖精，如是等種種不吉祥之事，皆悉不能侵犯傷害。此外又不會被一切的疾疫疠瘴、夏暑傷寒、癰疽疥癬、惡劣下賤、眼耳鼻舌的諸般病苦所煩惱，皆能如其所願所行的而無虧缺損傷，皆能排除一切的災難病苦等煩惱。
唯有在人世之中的名聞利養，甜蜜恩愛的柔軟之賊，以及心中的嗔恨之心嗔怒之火。雖然有阿彌陀佛的佛力加持，因爲其是自我之過失，因此沒有辦法救拔也。修行之人應當深深加以精進之心，以攘卻排除此種過失。若是因爲一念之間的因循怠惰，則必定爲其順境之貪愛或逆境之嗔恨心所奪取。然而彼貪愛之軟魔，只能傷害具有淺薄信心、貪愛怠惰失去正念之人。若是那麼些精進修行者，就如同鋼鐵在火中鍛煉時，如果得到水分反而更加堅強。這些貪愛軟魔，怎麼敢稍微接近而逼視之呢？
由此之故修行之人因爲阿彌陀佛的加持而捍止了魔境，不只是此身可以得到安樂，又能夠得到念佛叁昧之成就，並有天人鬼神的護持幫助，臨命終時正念現前而得往生西方極樂世界。其人往生淨土之際，種種祥瑞之感應不只一種。或者天樂充盈于虛空之中，或有奇異的香氣彌滿于屋室，或者有光明來照射其身體，或是有七寶的蓮華座現在于前。或是阿彌陀佛垂下手臂而親自來迎接，或是菩薩執持著金臺授手而來接引。乃至于臨命終前預知往生的時日將至，正念分明而不錯謬，諸般的病苦障礙忽然消失空寂。自己能夠事先沐浴更衣，然後結跏趺坐，或者集合大衆而演說佛法，叉手而向諸人告別。或是更再勉勵衆人精進修道，書寫偈頌之後擲下手中之筆，合掌念佛而往生。
或者臨命終之後，其身體如同在生之時。或是牙齒骨頭和念佛的念珠，即使經火化燃燒也不會損壞。其光明耀焰異于尋常，五種色彩亮麗鮮明。或是吉祥之物飄浮于虛空之中，盤旋回繞而不散去。或是其火化之煙霧所到之處，有明亮的舍利子如同流珠，觸到事物便生出舍利子。如此種種乃是耳聞目擊所常常有的。若不是其人平日操履行持非常淨潔明白，由其修行的精進之力所感召！哪裏能夠如此呢？
感歎如今之人，或是雖有在修行而無有實際的效應，這實在是因爲其信心之根膚淺微薄，信願之因地並不真實。未曾建立真正的修行，而卻先想要別人知道他的行徑。內心則是自滿驕矜，外在則欲彰顯誇耀。使他人能夠對其恭敬供養，內心期望能夠有所得。甚至虛妄狂言能夠得見清淨殊勝之境界，或是見到小小的境界以及夢中的善相，自己尚未能夠分辨認識其是非好壞，而卻想要先向他人張明宣說。此等卑劣下等之心態，必定爲如上所說的邪魔伴侶所迷惑，從此願力和修行悉皆退失，依舊還是隨著生死而輪回苦趣，怎麼可以不謹慎小心呢？
若是我們雖然有在道場之中，進行持誦經典、忏悔發願等儀式，如果不得不被人知道，那麼實在是不得已之事，豈可特別自我顯露修行之形迹，而使得佛法之觀行傾壞失敗呢！如是則修行之人還是應當審察仔細，隱密地堅實自我之修行。內心常常懷著慚愧之念，不可顯露自我的德行。如果真的是工夫到家之時，不被如上所說的強力之魔和愛軟之魔，這二種魔所迷惑，便可以說出自己之修行。
修行當中如果有的人宿世的業障即將消滅，微微見到殊勝的好相。如果其人不能隱密蘊藏其德行，而使其傳聞至他人之耳，則其修行必定顛覆失敗。所以蓮宗初祖慧遠大師，叁次親自目睹阿彌陀佛之聖相，而其平日都未曾言語提及，只有除了到臨命終時才向人言說。所以大衆千萬要記得，不可隨便向人言說修行之工夫和感應，這是我至爲祈禱、至爲祈禱也！
此外這個念佛叁昧，其體性雖然圓滿，而對于其悟解則應當更加廣大之，所修行的則應當竭盡其諸多微細的條理章節，盡力去除種種邪猥弊病，乃至于對于微小之罪業，心中猶應懷有廣大的畏懼之心。又應當知解隨著大乘之見地，修行依著小乘而學習，乃能符合于此念佛叁昧。若是知道小乘並不是自己而小，而將小乘之行隨順于圓融的知解而成爲大乘圓教。大乘圓教亦不離于小乘之行，因此小乘即是大乘。小乘和大乘的知解行持，乃是同一理體而無有分別，如此即是超越世間的知見。
佛經中雲：“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。發菩提心。深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”以上的每一句，皆是一個佛法的修行，古人對其每一句皆各有其佛法的訓示一章，在此不能詳細敘述。
此外又應當要護持衆人之心，勿使自我誇大或令人嫌惡，舉止動作安然自若。讀誦大乘經典，悟解佛法的第一義谛，親近有益我們修行的善友，虛心請問先覺的善知識。不執著自己之見解，不引發顯露自己之特長，心中存有忍辱之志，身口意等行爲應當依照經典。聽聞正確之知見佛法，不毀謗出家的僧衆尼師。止息世間紛雜之善法，不貪求于名聞利養，遠離于種種邪惡之事。處事必定要忠信仁厚，將過失歸責于自己，深深誡止淫逸之绮語。一心念佛而不散亂，視一切的衆人如同諸佛。捐棄世間的伎能工巧，唯求往生于西方極樂世界，身行必定清淨無染。如是等無量無數之善行，皆悉應當努力修習，此皆能夠幫助佛法之正道。
此外更加能夠割斷世間的貪染之心，于憎惡和喜愛之二種境界，無有種種的障礙留難。堅凝其心使其如一，必定可以往生淨土，其功德甚爲廣大，在此無法全部敘述。是故于此念佛法門當中，隱密而精進修行此叁昧，其功德高廣卻不被人知其名號，而得以往生極樂世界者，怎麼能夠知道其有多少呢？而那些有記名載入于傳記之中的人，就如同大海中的一滴水，豈可以思量計算其未經記載而往生者之數目呢？
若是人們能夠依照前述之教誡，但依此法而修行，尚且能夠利益無量劫來與我有怨業之衆生。更何況是自己的父母師長，佛法門中之同參眷屬，世間的兄弟姐妹，以及平日中幫助我解除患難，和提攜引導我之人，而卻不能夠得到其利益？是故可知只要修習此念佛之行，一切的恩德無不皆可回報。以是之故，我們應當一心念佛。
然而阿彌陀佛以及觀世音菩薩、大勢至菩薩二位大士，其境界甚爲殊勝深妙。于生死輪回的大苦海之中，很難得以親近，很難得以憶念。何以故呢？若是衆生能夠憶念阿彌陀佛及二大菩薩者，必定能夠得到解脫之故。聽聞到其名號尚且非常困難，更何況是親近而學習之。是故《觀無量壽佛經》雲：“若有善男子、善女人，但得聽聞阿彌陀佛之名號以及二位菩薩之名號，即能除滅無量劫來生死之罪，更何況是能夠至心憶念。若是能夠念佛者，當知此人，即是人世間當中的芬陀利華。觀世音菩薩，大勢至菩薩，爲其殊勝之善友，此人將來當坐于菩提道場，生于諸佛之家。”
以是之故十方的諸佛如來顯示其廣大之舌輪，殷勤懇切地勸導勉勵。而我娑婆教主釋迦牟尼佛一再地告誡叮咛，其言詞極爲激昂懇切，爲了使令五濁惡世之衆生，必定修行此淨土法門，乃能得以度脫于世間之生死。何以故呢？這實在是因爲彼五濁惡世之衆生，其色身與心靈皆非常痛苦，以種種的痛苦爲其性命，猶如處于水深火熱之苦聚當中。而釋迦牟尼佛特別示現降生于娑婆世界這個苦處，其願行悲心最爲深切，正好相應契合于此世間衆生之根機時宜，就如同盡大地中衆多的江河溪水、和處于虛空中清淨的明月一般，彼此互相感應道交也。
是故…
《寶王叁昧念佛直指白話淺譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…