..續本文上一頁我釋迦世尊，自從其成就了無上正等正覺，乃至于最後入于涅槃，其說法的音聲不二。于其所說的法門當中，開始從演說《華嚴經》的法會之上，最終極盡于《法華經》的說法道場。其如美玉清脆之音聲宣布開示，其稱揚敘述此極樂世界何有窮盡。彼世尊說法大會之中、所有具大心而且有殊勝志向之士，承蒙隨順于世尊慈悲之意旨，悉皆發起願力而祈求往生也。更何況是我等末法之世，鈍劣根機而流浪生死之人呢？聽聞而認識淨土法門之人，必須要銘記于肌肉骨髓啊！
自從釋迦牟尼佛演說此法之後，阿彌陀佛的願力便不間斷于此世間，代代之中不乏弘傳阿彌陀佛大願之人。釋迦聖人以此法門開演唱導于前，諸位賢者以此法門繼之于後，于是便廣泛流傳而普遍于十方叁世，又何止是這一個天下而已。其願力如大雨般霈然充滿于六道四生之中，又何止是人道之倫。不但天神向應其教化，鬼道之類亦能隨順之。不論是人或非人，無不個個贊歎仰望，其記載的種種行事，具足完備于諸多的經典文章之中。充盈滿溢于海藏的龍宮之中，普遍布滿于人間和天上。深化其根堅固其蒂，悉皆能夠相應于一切衆生的根機，這實在都是我阿彌陀佛廣大不可思議之願力而導致如此的。
釋迦牟尼佛言：“在佛法即將消滅的末法惡世，我其余的一切經法皆消滅之時，唯有此《無量壽經》之教典，多留于此世間一百年，以廣度一切的衆生群有。”那麼此極樂淨土之念佛法門，豈不是我等凡夫最後而最重要的訓示啊！彼飛禽名之爲“八八鹦鹆”者，墮落在愚癡妄想的畜生異類之中，以其能夠隨著人們稱阿彌陀佛之名，亦能承蒙念佛叁昧法力之故，尚且于其埋葬之處生出蓮華，更何況是稱爲萬物之靈的人呢？如果能夠作人而不如禽鳥能念佛，可以說是不知道慚愧也！
我如今生于末法之世，正值所謂的後五百歲，是故世人的善根膚淺薄弱，心中常有疑惑而不能深信佛法。此外更上加異端知見邪僞之見解，各個執著于不同的妄見，彼此互相誘惑牽引。使彼具有正確修行之人，大多被迷惑撓亂，于是我心中的傷感充滿于胸懷。是故收集彼禅宗、教門和淨土的諸多文章，以及諸多的經典書卷。取其極爲深奧而且至爲重要之義理，敘述作成此說，分類而排列成編。使其流布于天下世間，破斥邪執顯示正理。普願法界的一切衆生，于此一部論說之中，一見之後便能心開悟解，了悟自己本有之真心。知道極樂世界阿彌陀佛的依報正報，還是在于西方淨土；並且通達西方淨土的依報正報，仍舊不離于我之本性。只要是具有心性本識者，皆能一同往生于西方，悉皆能夠深入其階位也。
我更期願一切先知先覺的善知識，不吝惜于您的慈悲，若是見到尚未悟解之人，能夠如法地給予適切之教導。前輩長者之人若是不明白此法門，也可以隨其根機應其病根，爲其詳細剖析其幽深微妙之處，更再爲其明了宣說。彼人若是能夠有一念之信解者，其行願必定可以成就，往生淨土一定是可以期待的，其功德實在是難以稱述。縱使有一些邪異的執著堅牢固著者，其信樂雖然不深，但是只要一句阿彌陀佛熏染于神識，亦能成爲將念佛修行之因緣種子。如此能夠展轉而利益一切衆生，無量無盡無窮無邊，勸導衆生發心之功德，不可以說是不大也。
若是有人真的能夠如此，不師法于自己的妄心，不自欺亦不虛妄。能夠隨順于此淨土法門之正教，教誨他人而不倦怠者，縱使自己不能修行，即爲已經修行。縱使自身未能學習，即爲已經學習。何以故呢？法界乃是一相無二，無有自己與他人之分別故。如同昔日有人，自己于其一生之中未曾親自修行，但能以二次的機會傾盡自己所有的一切資財，以平等之一心，建立法會、勸人一同來念佛之緣故。其臨命終之時，亦得往生于極樂淨土，其事迹非常昭明顯著。
是故可知若能發起慈悲之心，顯示攝受他人之相。以及能夠利益彼人，勸人念佛修行者，其所得的功德非常弘大衆多。這實在是因爲阿彌陀佛這個無上法王之功德所使然。但是也不可以執著而認爲自己一定不必修行了。是故可知此念佛叁昧甚深微妙，此法門之功德廣大如海。而想要開顯其衆多利益之事，豈是我能窮盡而言說的，在此簡略地記載我所聽聞的，以作爲對世間人之勸導發起也。
獨示一願四義之門第十九
有人問曰：勸導衆人發心念佛之書籍，我于古人的著作當中已經見到很多了。雖然各有其唱導相和、互相補充之處，言語文句也有些差異，然而其義理豈有差異呢？若是師父您這一本文集，除了敘述依報正報，闡明觀照之智慧，分別折伏和攝受之法門，以及顯示衆多義理者等等。其余如破斥妄見顯示真義之類，我好像是未曾聽聞也。雖然是古代之至人，尚且未能完整究竟其義理和事相，如同是有所等待其補充。更何況是我等凡夫，于此念佛法門之究竟圓滿、而敢隨意輕視之呢？我等雖然不能入于念佛叁昧直指人心之道，而也獲得了一些更新而補充見聞之利益。敢問師父您何以作此文集呢？
答曰：唉！我乃是感傷世間不能依循軌範于正道也，而悉皆追逐于虛妄的物塊、致使落入于邪道，是故爲之而作如是之說。豈是我喜好于言辭之辯論呢？這實在是出自于不得已也！
此人又問曰：此念佛叁昧之說，既然詳細而且明了，有的人還是說難以到達，師父您還可以用一句話而窮盡其義理嗎？
答曰：何必要用一句，也可以用一個言詞而窮盡之。何謂一個言詞？即是所謂的“願”也。何謂一句而能統攝窮盡？即是所謂的“戒解行向”也。然而此一部文集之義理，並不超出“戒解行向”這一句話。而“戒解行向”這一句，則必定從“願”而起，如此乃可說是以一言而統攝窮盡也。或是廣說、或是略說，不論卷收統攝或是舒展開演，都可以隨意自在，豈可以再滯著于一個固定的方向角落呢？
何者稱之爲“戒”？這是說修行人既然修習念佛叁昧，若是不能嚴持戒律。雖然具有正確之信心，但是卻常常爲彼世間的惡緣雜染，所侵撓而攻奪。塵勞惡緣如果難以遣除，則必定會毀壞我們的法身慧命，令我們的知解進入偏邪之地，因此而不得往生淨土。《觀無量壽佛經》中雲：“若一日一夜受持沙彌戒，受持具足戒，即得往生極樂世界。”是故必定應當要持戒也。
何者稱之爲“解”？這是說修行之人，既然修習此念佛叁昧，發願求生極樂世界。若是不能以此甚深智慧微妙知解，了知淨土與穢土此二國土的真實情境，東方與西方相對而立乃是真實而不虛謬。此外又能夠了知，即此清淨和汙穢的兩個國土，全是具足在我自心之中，不離于我當下之心念。若非如此則要從何方法而修，才可得以往生于彼西方淨土呢？《觀無量壽佛經》當中雲：“讀誦大乘經典，悟解第一義谛。”乃能得以往生淨土。是故應當具有正確之知解也。
何者稱之爲“行”？這是說修行之人念佛求生于西方淨土，其智慧見解既然正確，則必定要依其正解而建立修行。二六時中精進行道，身業禮佛、口業稱佛、意業憶想佛，叁業無有虧欠缺失，勇猛直進而不退失，訂定日期求生彼國。如經雲：“修行六念法門，回向發願求生彼國，一日乃至七日，即得往生于彼國。”是故應當建立修行也。
何者稱之爲“向”？修行人想要必定往生淨土，于如是持戒、慧解、修行等所生起之功德。以及今日在一切時一切處，與無始劫以來所有大小之善根，一一皆悉回向于往生西方淨土，臨命終時乃得決定往生。如佛經中雲：“應當回向發願求生于極樂國土，譬如預辦種種的事物于家中，歸家之時必能得到用處。”是故必定應當發願回向也。
此“戒解行向”四大法門一句之義理，能夠統攝一切的善法。譬如春夏秋冬四時能夠成就充實稻谷水果，各得其一段時節之需要，失去一個即不能成就。此“戒解行向”四大法門，也是如此。若是喪失了其中一種，念佛叁昧便不能成就。是故必須應當四種義理具足而修，乃能圓滿往生淨土這一個“願”也！
問曰：只此一句“戒解行向”，還能夠成就多句嗎？
答曰：多句即是一句，一句即是多句。不論是多句或一句，其含攝的義理皆能窮盡，不可以說多句的義理比較詳盡，而一句的義理則有缺失也！
問曰：若是如此，何不只要說一句即可？
答曰：使用多句乃是廣泛而說，而用一句只是簡略而言。廣泛和簡略雖然有差別，然而這實在是因爲各別對應于不同的根機，而此二者皆能彰顯佛道。豈可只是說一句之法，而廢棄了廣泛說明之多句呢？
又問：彼鄉野之間只有兩叁家的村落裏，那些平凡的匹夫匹婦，和老公公老婆婆，東西的方向都不能辨別，菽草和麥子都分不清楚，于此“持戒悟解”等一言具有四義之說，愚昧懵然而無法了知。或者只是唯能一心稱念阿彌陀佛名號，或者只有專心精勤地禮拜于佛，而臨命終時卻能得以往生，其往生的征兆靈驗也非常地明顯，這是什麼道理呢？
答曰：衆生的一心之中，有何佛法而不具足。既然從智慧的知解上，相信有娑婆世界與極樂世界二種國土，然後發起修行稱念佛名，並且回向求生于極樂世界，豈會更再毀破佛陀之戒律呢？如是四種義理既然具足，諸般修行不必建立而能成就，于是便得往生于極樂世界，成就其最初所發之信願。豈可以說其是菽草和麥子都不能辨別、東方西方都分不清楚之人呢？
問曰：若是如此，則修行之人只要一心用功，諸般的修行自然具足，更不必再建立四種義理之說也。
答曰：若是能夠先知道四義即是一心者，就如同以其建築的基地堅牢穩固的緣故，則永遠無有退轉之事。若是先只知道一心修行而後才漸漸具足四義者，雖然也是得以往生淨土。可是于修行當中若是忽然遇到魔業惡緣、邪師亂黨，則很多都會有退轉。由是可知還是以了知四義爲較優也。
到了此時提出問題的大衆即將散去，忽然之間，有人承繼上一個問題之意旨，又再問曰：我過去聽聞淨土法門，勸導修行之書，自從古代以及今日，著作的文章已經很多了。…
《寶王叁昧念佛直指白話淺譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…