..续本文上一页位至圣教主，于其一代之中究竟之谈，有无量无边的三昧，无量的解脱法门，无量无尽之行愿，总持而相应于无量的法门。唯有念佛求生净土这一个法门，圆满收摄一切的法门而无外无余，悉皆能够完全具足。就如同彼广大之大海，能够吞取含纳众多之河流，而其体性却没有增减。又如同如意宝珠，放置在高大的幢旛之上，能够满足一切众生之愿求，而其自身之体性却毫无亏损。此念佛三昧宝王，能够摄持一切法门且能具足一切功德，也是如此不可思议。
由于此义理之故，最初始自我释迦共尊以此念佛三昧，普遍告知开示于种种的大众之会，无非不是一而再，再而三。彼说法大会之中所有承蒙说法而听闻开示的大根机之士，就如同彼文殊师利菩萨等，以及三乘的圣者贤人，天龙八部一切鬼神，无不倾心信仰而归依信受也。等到佛法流入于东土华夏，有慧远大师这样的大心之人，于彼庐山阐扬释迦牟尼佛所遗留之教化，彼信受而奉行者，就如同大风行于小草之上，普遍得到天下人的仰望，无不赞美称叹其教化啊！
自从释迦牟尼佛以至如今，将近有二千三百多年，其中有圣贤超凡之人，大德高僧、儒家巨匠，农夫商人、仕官贩贾，以及匹夫匹妇，奴婢黄门。或是能够自我修行进而劝导他人，或是著作文章而立作誓愿。其尊重佛法如同至宝，看轻自身如同微尘。面临困难时而不畏惧，滨临死亡而不顾虑。挺起身心建立修行，一生努力修行此净土之道者，如何能够知道其有多少。或者有人对他人之修行而随喜，或是信受而一心归依，乃至于随其所得之佛法，尽己诚心而修行者，其数则更加众多。实在是如同所谓的罗列之星辰、恒河之细沙，也没有办法比喻形容其众多也。
或者有一些时而半信、时而不信之人，心中犹豫不决之人，尚且可以往生于彼极乐国土的疑城边地，更何况是具有正信而努力修行者呢？过去往生的传记中所记载的，与真实往生者之数目相比实在是万不及一。自古以来至于今日，咸皆受到此念佛法门之恩赐，这岂是用纸笔口舌所能够完尽而描述的。纵使有人想要别修其他的法门道品，但是因为只有假借自己身心之力，因此有些则有退转信心、或是产生著魔发狂之过失。唯有此念佛法门，因为仰仗著阿弥陀佛慈悲加持之力，修行则必定获得成就，不会再有邪魔障碍之业，永远不会退转于佛道。
此外这个念佛三昧，非但可以远离魔障，亦可远离于人世间一切的县衙官司之口舌灾祸，以及种种的是非之境，困境患难，水灾火灾，盗贼土匪，以及极恶之人凶灾之事，乃至于一切的虎狼毒虫猛兽、鬼魅妖精，如是等种种不吉祥之事，皆悉不能侵犯伤害。此外又不会被一切的疾疫疠瘴、夏暑伤寒、痈疽疥癣、恶劣下贱、眼耳鼻舌的诸般病苦所烦恼，皆能如其所愿所行的而无亏缺损伤，皆能排除一切的灾难病苦等烦恼。
唯有在人世之中的名闻利养，甜蜜恩爱的柔软之贼，以及心中的嗔恨之心嗔怒之火。虽然有阿弥陀佛的佛力加持，因为其是自我之过失，因此没有办法救拔也。修行之人应当深深加以精进之心，以攘却排除此种过失。若是因为一念之间的因循怠惰，则必定为其顺境之贪爱或逆境之嗔恨心所夺取。然而彼贪爱之软魔，只能伤害具有浅薄信心、贪爱怠惰失去正念之人。若是那么些精进修行者，就如同钢铁在火中锻炼时，如果得到水分反而更加坚强。这些贪爱软魔，怎么敢稍微接近而逼视之呢？
由此之故修行之人因为阿弥陀佛的加持而捍止了魔境，不只是此身可以得到安乐，又能够得到念佛三昧之成就，并有天人鬼神的护持帮助，临命终时正念现前而得往生西方极乐世界。其人往生净土之际，种种祥瑞之感应不只一种。或者天乐充盈于虚空之中，或有奇异的香气弥满于屋室，或者有光明来照射其身体，或是有七宝的莲华座现在于前。或是阿弥陀佛垂下手臂而亲自来迎接，或是菩萨执持著金台授手而来接引。乃至于临命终前预知往生的时日将至，正念分明而不错谬，诸般的病苦障碍忽然消失空寂。自己能够事先沐浴更衣，然后结跏趺坐，或者集合大众而演说佛法，叉手而向诸人告别。或是更再勉励众人精进修道，书写偈颂之后掷下手中之笔，合掌念佛而往生。
或者临命终之后，其身体如同在生之时。或是牙齿骨头和念佛的念珠，即使经火化燃烧也不会损坏。其光明耀焰异于寻常，五种色彩亮丽鲜明。或是吉祥之物飘浮于虚空之中，盘旋回绕而不散去。或是其火化之烟雾所到之处，有明亮的舍利子如同流珠，触到事物便生出舍利子。如此种种乃是耳闻目击所常常有的。若不是其人平日操履行持非常净洁明白，由其修行的精进之力所感召！哪里能够如此呢？
感叹如今之人，或是虽有在修行而无有实际的效应，这实在是因为其信心之根肤浅微薄，信愿之因地并不真实。未曾建立真正的修行，而却先想要别人知道他的行径。内心则是自满骄矜，外在则欲彰显夸耀。使他人能够对其恭敬供养，内心期望能够有所得。甚至虚妄狂言能够得见清净殊胜之境界，或是见到小小的境界以及梦中的善相，自己尚未能够分辨认识其是非好坏，而却想要先向他人张明宣说。此等卑劣下等之心态，必定为如上所说的邪魔伴侣所迷惑，从此愿力和修行悉皆退失，依旧还是随著生死而轮回苦趣，怎么可以不谨慎小心呢？
若是我们虽然有在道场之中，进行持诵经典、忏悔发愿等仪式，如果不得不被人知道，那么实在是不得已之事，岂可特别自我显露修行之形迹，而使得佛法之观行倾坏失败呢！如是则修行之人还是应当审察仔细，隐密地坚实自我之修行。内心常常怀著惭愧之念，不可显露自我的德行。如果真的是工夫到家之时，不被如上所说的强力之魔和爱软之魔，这二种魔所迷惑，便可以说出自己之修行。
修行当中如果有的人宿世的业障即将消灭，微微见到殊胜的好相。如果其人不能隐密蕴藏其德行，而使其传闻至他人之耳，则其修行必定颠覆失败。所以莲宗初祖慧远大师，三次亲自目睹阿弥陀佛之圣相，而其平日都未曾言语提及，只有除了到临命终时才向人言说。所以大众千万要记得，不可随便向人言说修行之工夫和感应，这是我至为祈祷、至为祈祷也！
此外这个念佛三昧，其体性虽然圆满，而对于其悟解则应当更加广大之，所修行的则应当竭尽其诸多微细的条理章节，尽力去除种种邪猥弊病，乃至于对于微小之罪业，心中犹应怀有广大的畏惧之心。又应当知解随著大乘之见地，修行依著小乘而学习，乃能符合于此念佛三昧。若是知道小乘并不是自己而小，而将小乘之行随顺于圆融的知解而成为大乘圆教。大乘圆教亦不离于小乘之行，因此小乘即是大乘。小乘和大乘的知解行持，乃是同一理体而无有分别，如此即是超越世间的知见。
佛经中云：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三归，具足众戒，不犯威仪。发菩提心。深信因果，读诵大乘，劝进行者。”以上的每一句，皆是一个佛法的修行，古人对其每一句皆各有其佛法的训示一章，在此不能详细叙述。
此外又应当要护持众人之心，勿使自我夸大或令人嫌恶，举止动作安然自若。读诵大乘经典，悟解佛法的第一义谛，亲近有益我们修行的善友，虚心请问先觉的善知识。不执著自己之见解，不引发显露自己之特长，心中存有忍辱之志，身口意等行为应当依照经典。听闻正确之知见佛法，不毁谤出家的僧众尼师。止息世间纷杂之善法，不贪求于名闻利养，远离于种种邪恶之事。处事必定要忠信仁厚，将过失归责于自己，深深诫止淫逸之绮语。一心念佛而不散乱，视一切的众人如同诸佛。捐弃世间的伎能工巧，唯求往生于西方极乐世界，身行必定清净无染。如是等无量无数之善行，皆悉应当努力修习，此皆能够帮助佛法之正道。
此外更加能够割断世间的贪染之心，于憎恶和喜爱之二种境界，无有种种的障碍留难。坚凝其心使其如一，必定可以往生净土，其功德甚为广大，在此无法全部叙述。是故于此念佛法门当中，隐密而精进修行此三昧，其功德高广却不被人知其名号，而得以往生极乐世界者，怎么能够知道其有多少呢？而那些有记名载入于传记之中的人，就如同大海中的一滴水，岂可以思量计算其未经记载而往生者之数目呢？
若是人们能够依照前述之教诫，但依此法而修行，尚且能够利益无量劫来与我有怨业之众生。更何况是自己的父母师长，佛法门中之同参眷属，世间的兄弟姐妹，以及平日中帮助我解除患难，和提携引导我之人，而却不能够得到其利益？是故可知只要修习此念佛之行，一切的恩德无不皆可回报。以是之故，我们应当一心念佛。
然而阿弥陀佛以及观世音菩萨、大势至菩萨二位大士，其境界甚为殊胜深妙。于生死轮回的大苦海之中，很难得以亲近，很难得以忆念。何以故呢？若是众生能够忆念阿弥陀佛及二大菩萨者，必定能够得到解脱之故。听闻到其名号尚且非常困难，更何况是亲近而学习之。是故《观无量寿佛经》云：“若有善男子、善女人，但得听闻阿弥陀佛之名号以及二位菩萨之名号，即能除灭无量劫来生死之罪，更何况是能够至心忆念。若是能够念佛者，当知此人，即是人世间当中的芬陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其殊胜之善友，此人将来当坐于菩提道场，生于诸佛之家。”
以是之故十方的诸佛如来显示其广大之舌轮，殷勤恳切地劝导勉励。而我娑婆教主释迦牟尼佛一再地告诫叮咛，其言词极为激昂恳切，为了使令五浊恶世之众生，必定修行此净土法门，乃能得以度脱于世间之生死。何以故呢？这实在是因为彼五浊恶世之众生，其色身与心灵皆非常痛苦，以种种的痛苦为其性命，犹如处于水深火热之苦聚当中。而释迦牟尼佛特别示现降生于娑婆世界这个苦处，其愿行悲心最为深切，正好相应契合于此世间众生之根机时宜，就如同尽大地中众多的江河溪水、和处于虚空中清净的明月一般，彼此互相感应道交也。
是故…
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