圓觀法師等傳白話淺譯
法宣法師白話譯
行經南浦此地時，在停泊舟船的時候，看到有一個婦女穿著絲質的衣帶，錦繡的衣服和玉耳環，背上肩負著小水瓶而在溪邊汲水。園觀見到之後即俯首而悲泣曰：
“我之所以不想要經過此路途者，就是恐怕會遇到此婦人也。”李源曰：“自從上了叁峽以來，我們見到此地如此穿著的婦人也不少了，你何以獨獨于此地哭泣呢？” ···
圓觀法師等傳白話淺譯
釋德森輯錄
法宣法師白話譯
唐洛陽慧林寺釋圓觀
唐洛陽香山寺釋鑒空
唐、法雲
宋、海印信和尚
元、末山
義斷崖禅師
誠公座下少年僧
法華尼
念佛婆子
德森法師對圓觀、鑒空等傳評
附錄：無功叟淨土自信錄序
(圓觀、鑒空、法雲、海印信、末山、義斷崖，絕學誠公座下之少年僧、及法華尼、念佛婆子諸人傳。)
唐洛陽慧林寺釋圓觀
法師不知何許人也，居住于洛陽城中之宅第，平日爲人率性而疏闊簡樸，有時精勤于佛學，然而喜好從事世間生産，而獲得田産園林之利益，當時的人稱之爲空門中的農牧富人。
此外其舉止行爲非常特異，而且通達音律。唐代宗大曆的末年與李源爲忘形之好友，李源的父親李澄擔任過太守，天寶末年曾經身陷于賊人之手中，
後來李源于是將家産事業施舍于洛陽城北的慧林寺，此即是父親李澄之別墅也，以作爲慧林寺公用無盡之財産。而李源自己則每日使用一個飲食器具，隨著慧林寺的僧衆一起飲食而已，
如此經過了叁年。
李源喜好服丹食藥之仙術，有一日忽然約圓觀一起前往遊曆四川的青城山、峨嵋山等山洞去求仙藥。圓觀想要遊長安，經由斜谷之路。而李源想要從荊州而進入叁峽。兩個人爭執此二條路途，
經過半年都尚未決定。李源曰：“我已經不侍奉朝廷的天子王侯，因此遊行時不願意經曆洛陽，長安兩個京城間的官道啊！”圓觀曰：“出遊行路也不必要堅持路線，那就依照你的意思吧！”
于是兩人乃從荊州上行叁峽。
行經南浦此地時，在停泊舟船的時候，看到有一個婦女穿著絲質的衣帶，錦繡的衣服和玉耳環，背上肩負著小水瓶而在溪邊汲水。園觀見到之後即俯首而悲泣曰：
“我之所以不想要經過此路途者，就是恐怕會遇到此婦人也。”李源曰：“自從上了叁峽以來，我們見到此地如此穿著的婦人也不少了，你何以獨獨于此地哭泣呢？”
圓觀曰：“此位婦女乃是王氏，是我下輩子出生托身之處也。其懷孕已經經過了叁年，尚未生産分娩，正是因爲我尚未前來之故。如今既然見到了，我的性命也有所歸屬，
這正是佛家所謂的輪回循環也。請先生你用符咒，令其盡速生産。並且稍微停留航行之舟船，把我的遺體葬在山谷之間。等到其王家生了兒子之後，沐浴嬰兒之時，也期望先生你前來拜訪。
如果那時嬰兒能夠顧視你而一笑，即是還能認識先生你也。經過十二年後，當中秋月圓之夜，特別約定于杭州錢塘的天竺寺之外，乃是與先生你的相見之期也。”
李源于是後悔前來此地的這一趟旅行，導致園觀來到此地喪命于此，心中悲傷而哀痛欲絕。于是召喚那位婦人前來，並告訴他可以令其生産，婦人便歡喜踴躍地回家。過了不久，
她的親戚族人都前來聚集，以幹魚和濁酒，在河水之濱饋贈李源，李源于是前往授以符咒之水。而園觀則自己准備沐浴，並更換新的衣裝。圓觀死亡之後，孕婦便生産分娩了。
李源經過叁日之後前去看新生的嬰兒，襁褓中的嬰兒從房中抱到明亮之處時，果然向李源笑了一笑。李源便悲泣而把整件事之原委告訴王氏婦人，王氏乃隆重厚葬了圓觀。
第二日李源便回轉船棹而歸回慧林寺，詢問圓觀之弟子，才知道圓觀在事先已經有打理吩咐了。
李源常常憶念十二年後杭州之約定。到了十二年後中秋之期，前往天竺山寺。那天夜裏月亮皎潔光明，忽然間聽到在葛洪井的井邊，有牧童吹奏竹枝之管者，乘著一只牛敲擊著牛角，
頭上綁著兩個發髻而穿著短衣，徐徐緩緩地來到天竺寺之前，一見乃是圓觀也。李源乃趨前作禮曰：“不知觀公康健否？”牧童曰：“李公真是有信之士，我與先生你乃是不同路途之人，
千萬不要再靠近了。先生你世俗之緣尚未盡，但是只要精勤修行而不墮落，即得能夠相見。”李源心中不知道要說些什麼，只是望著牧童而潸然淚下。牧童圓觀又吹奏竹枝之管，
在昏暗中搖曳而前行離去。其歌唱之聲激切而曲調極高，無法知道其所唱言詞之意。
歎曰：真是得道之僧也，雖然近在咫尺之間而卻懸遠相隔，聖人和凡夫之路有殊別，實在是有其事也。(高僧傳叁集，感通篇)
唐洛陽香山寺釋鑒空
俗姓齊，吳郡一帶之人，年少之時極爲貧苦，雖然很精勤于讀書學習，但是能夠記憶受持的卻非常少。年至壯歲之後作詩文，也很少有華麗之文采。常常困頓遊曆于吳郡和楚郡之間，
已經有二十年之久也。前往拜谒求職于王公侯伯之間，所得到的錢財利潤並沒有多少。錢財如果稍微有積蓄，則必定有疾病生起，等錢財用完之後，身體的疾病才好起來。
元和初年之時，遊曆于浙江錢塘，剛好遇到當地荒災欠收，因此乃計劃謀求飲食于天竺寺。來到孤山寺的西邊之時，由于極爲饑餓而無力向前，因此面對著河流于飄雪中流涕哭泣，
悲傷低吟了數聲。突然之間有一梵僧緊臨河流而坐，看著鑒空而笑曰：“法師秀才，你飄零旅遊的滋味足夠了嗎？”鑒空曰：“飄零旅遊的滋味已經嘗盡了，可是法師這一個稱呼，
何其乖謬也！”因爲鑒空尚未出家爲僧以前，名爲君房也。
梵僧曰：“你難道不記得你曾經講《法華經》于同德寺嗎？”鑒空曰：“我生身自今已經四十五歲了，都是盤桓遊曆于吳郡、楚郡之間，從來未曾涉足至京城之城門口，
怎麼會有在洛陽城中之講經呢？”梵僧曰：“你大概是被饑餓之火所燒，而沒有閑暇去回憶過去之事。”梵僧于是伸手探入衣囊之中取出一個棗子，其大小就大約如同拳頭，並且說：
“這是我國所産之物，如果食用此棗子，上根智慧的人可以知道過去和未來之事，下根智慧的人只能知道前生之事。”
鑒空由于饑餓至極，于是食用棗子並用手掬取泉水而飲之，忽然之間便呵吹呻吟、枕著石頭而睡眠寢臥，頃刻之間便乃醒悟，回憶起曾經講經于同德寺，就如同是昨日之事也。
因而更加悲傷涕泣，于是問梵僧曰：“不知震和尚如今何在？”梵僧答曰：“其修行尚未專精而有成就，此世又再度爲四川一帶之僧人也，如今則已經能夠斷除攀緣也。”又問：
“神上人如今何在？”答曰：“其前世之願尚未圓滿。”鑒空又問：“悟法師如今何在？”
梵僧答曰：“你難道不記得他在香山寺的石雕聖像前，戲笑發下的大願嗎？他說若是不能證得無上菩提，來世必定要爲雄赳赳的權貴大臣，昨天聽說他已經成爲大將軍了。
當時我們于雲水之間參學的五個人，只有我得到解脫，而獨獨你成爲寒凍饑餒之士人也。”鑒空悲泣曰：“我過去世出家修行的四十多年來，每日只吃一餐。叁十多年只擁有一件破衣，
虛浮塵俗之世事，我已經下定決心斷除其根源，何以如今福報不能具足，而導致今日之饑餓寒凍呢？”梵僧答曰：“這是因爲你在說法的獅子座之上，廣泛談論異端邪說，使得學習佛法之人，
心中生起疑惑。並且戒律曾有缺失，腥膻之氣味仍然微存。聲音渾濁而想要回向清澈，終究不可能達到；質體彎曲則影子亦彎曲，因果的報應就是如此！”
鑒空曰：“那麼我又要如何呢？”梵僧曰：“今日之事，我也沒有辦法了。來世他生之事，可以警告于你啊！”于是乃把手探入缽囊中取出一面鏡子，正面背面都非常晶瑩透徹，告訴鑒空說：
“要知道貴賤的福分，壽命長短之期限，佛法的興起交替，我們佛道的盛衰情形，可以拿此鏡來照一照。”鑒空于是拿起鏡子觀照了一會兒，並答謝曰：“善惡報應之事，因緣榮枯之理，
我已經徹底明白了知也。”梵僧于是把鏡子收入囊中，然後便提起缽囊而離去，才走了十幾步，馬上便消失而不知其所在。
鑒空在當天夜裏便前往靈隱寺出家，然後受具足戒，後來周遊于各大名山，愈加高峻其勤苦之修行節操。太和元年前往洛陽，于龍門天竺寺，遇到河東的柳珵，
親自向柳珵說他的奇遇和出家之原由。柳珵聽聞鑒空之言說，其種種事情皆很不尋常，而且心中覺得此事甚爲奇異。鑒空曰：“我生在世間共有七十七年，僧臘有叁十二年，出家後持缽乞食，
尚且還有九年在世，我命終舍世的時候，佛法將會變得衰敗啊！”柳珵于是诘問其緣故，鑒空默然而沒有回答，于是乃向柳珵索取筆硯，題了數行字于經藏的北面牆上而後離去。其寫曰：
“興一沙，衰恒河沙。兔且罝，犬而拏，牛虎相交與角牙，寶檀終不滅其華。”
系曰：食用梵僧的棗子，而能夠知道宿命者，與食用雪山之藥，可以理解諸國的語言是相同的。照見鏡子而知道世事吉凶者，與窺見圖澄塗麻于手掌上而可以徹見千裏外之事是相同的。
能夠食用棗子、看見寶鏡，又豈是偶然的呢？這並非是常人之遭遇也。而鑒空法師手題谶詩以回答搪塞柳珵之诘問，其應驗在會昌年間之毀壞佛教也，當時唐武宗勒令僧尼還俗者，
總共有二十萬七千多人，拆除的寺院和蘭若精舍，共有超過四萬七千之數，是故雲：“興一沙，衰恒河沙。”。而“兔在罝，犬仍拏”(兔子在羅網之中，犬仍然被拘捕)，
是指其殘害之程度極爲嚴重。乙醜年毀法，丙寅年更換皇帝和年代。(譯者補注：醜午爲牛年，寅年爲虎年，故雲牛虎相交)佛法比喻爲寶檀華之樹，終究不絕其華色美麗而香氣芬芳，
是故雲之也。如果不是奇異之人，何以能夠明白過去、考知未而如此靈驗呢？(高僧傳叁集感通篇)
唐、法雲
雁門趙姓人士之子，天生的資質純樸善良，對于別人的毀譽皆能淡然處之。等到就學之後，愚癡魯鈍而沒有記性。年十二歲時，父母將其送往五臺山華嚴寺…
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