圆观法师等传白话浅译
法宣法师白话译
行经南浦此地时，在停泊舟船的时候，看到有一个妇女穿著丝质的衣带，锦绣的衣服和玉耳环，背上肩负著小水瓶而在溪边汲水。园观见到之后即俯首而悲泣曰：
“我之所以不想要经过此路途者，就是恐怕会遇到此妇人也。”李源曰：“自从上了三峡以来，我们见到此地如此穿著的妇人也不少了，你何以独独于此地哭泣呢？” ···
圆观法师等传白话浅译
释德森辑录
法宣法师白话译
唐洛阳慧林寺释圆观
唐洛阳香山寺释鉴空
唐、法云
宋、海印信和尚
元、末山
义断崖禅师
诚公座下少年僧
法华尼
念佛婆子
德森法师对圆观、鉴空等传评
附录：无功叟净土自信录序
(圆观、鉴空、法云、海印信、末山、义断崖，绝学诚公座下之少年僧、及法华尼、念佛婆子诸人传。)
唐洛阳慧林寺释圆观
法师不知何许人也，居住于洛阳城中之宅第，平日为人率性而疏阔简朴，有时精勤于佛学，然而喜好从事世间生产，而获得田产园林之利益，当时的人称之为空门中的农牧富人。
此外其举止行为非常特异，而且通达音律。唐代宗大历的末年与李源为忘形之好友，李源的父亲李澄担任过太守，天宝末年曾经身陷于贼人之手中，
后来李源于是将家产事业施舍于洛阳城北的慧林寺，此即是父亲李澄之别墅也，以作为慧林寺公用无尽之财产。而李源自己则每日使用一个饮食器具，随著慧林寺的僧众一起饮食而已，
如此经过了三年。
李源喜好服丹食药之仙术，有一日忽然约圆观一起前往游历四川的青城山、峨嵋山等山洞去求仙药。圆观想要游长安，经由斜谷之路。而李源想要从荆州而进入三峡。两个人争执此二条路途，
经过半年都尚未决定。李源曰：“我已经不侍奉朝廷的天子王侯，因此游行时不愿意经历洛阳，长安两个京城间的官道啊！”圆观曰：“出游行路也不必要坚持路线，那就依照你的意思吧！”
于是两人乃从荆州上行三峡。
行经南浦此地时，在停泊舟船的时候，看到有一个妇女穿著丝质的衣带，锦绣的衣服和玉耳环，背上肩负著小水瓶而在溪边汲水。园观见到之后即俯首而悲泣曰：
“我之所以不想要经过此路途者，就是恐怕会遇到此妇人也。”李源曰：“自从上了三峡以来，我们见到此地如此穿著的妇人也不少了，你何以独独于此地哭泣呢？”
圆观曰：“此位妇女乃是王氏，是我下辈子出生托身之处也。其怀孕已经经过了三年，尚未生产分娩，正是因为我尚未前来之故。如今既然见到了，我的性命也有所归属，
这正是佛家所谓的轮回循环也。请先生你用符咒，令其尽速生产。并且稍微停留航行之舟船，把我的遗体葬在山谷之间。等到其王家生了儿子之后，沐浴婴儿之时，也期望先生你前来拜访。
如果那时婴儿能够顾视你而一笑，即是还能认识先生你也。经过十二年后，当中秋月圆之夜，特别约定于杭州钱塘的天竺寺之外，乃是与先生你的相见之期也。”
李源于是后悔前来此地的这一趟旅行，导致园观来到此地丧命于此，心中悲伤而哀痛欲绝。于是召唤那位妇人前来，并告诉他可以令其生产，妇人便欢喜踊跃地回家。过了不久，
她的亲戚族人都前来聚集，以干鱼和浊酒，在河水之滨馈赠李源，李源于是前往授以符咒之水。而园观则自己准备沐浴，并更换新的衣装。圆观死亡之后，孕妇便生产分娩了。
李源经过三日之后前去看新生的婴儿，襁褓中的婴儿从房中抱到明亮之处时，果然向李源笑了一笑。李源便悲泣而把整件事之原委告诉王氏妇人，王氏乃隆重厚葬了圆观。
第二日李源便回转船棹而归回慧林寺，询问圆观之弟子，才知道圆观在事先已经有打理吩咐了。
李源常常忆念十二年后杭州之约定。到了十二年后中秋之期，前往天竺山寺。那天夜里月亮皎洁光明，忽然间听到在葛洪井的井边，有牧童吹奏竹枝之管者，乘著一只牛敲击著牛角，
头上绑著两个发髻而穿著短衣，徐徐缓缓地来到天竺寺之前，一见乃是圆观也。李源乃趋前作礼曰：“不知观公康健否？”牧童曰：“李公真是有信之士，我与先生你乃是不同路途之人，
千万不要再靠近了。先生你世俗之缘尚未尽，但是只要精勤修行而不堕落，即得能够相见。”李源心中不知道要说些什么，只是望著牧童而潸然泪下。牧童圆观又吹奏竹枝之管，
在昏暗中摇曳而前行离去。其歌唱之声激切而曲调极高，无法知道其所唱言词之意。
叹曰：真是得道之僧也，虽然近在咫尺之间而却悬远相隔，圣人和凡夫之路有殊别，实在是有其事也。(高僧传三集，感通篇)
唐洛阳香山寺释鉴空
俗姓齐，吴郡一带之人，年少之时极为贫苦，虽然很精勤于读书学习，但是能够记忆受持的却非常少。年至壮岁之后作诗文，也很少有华丽之文采。常常困顿游历于吴郡和楚郡之间，
已经有二十年之久也。前往拜谒求职于王公侯伯之间，所得到的钱财利润并没有多少。钱财如果稍微有积蓄，则必定有疾病生起，等钱财用完之后，身体的疾病才好起来。
元和初年之时，游历于浙江钱塘，刚好遇到当地荒灾欠收，因此乃计划谋求饮食于天竺寺。来到孤山寺的西边之时，由于极为饥饿而无力向前，因此面对著河流于飘雪中流涕哭泣，
悲伤低吟了数声。突然之间有一梵僧紧临河流而坐，看著鉴空而笑曰：“法师秀才，你飘零旅游的滋味足够了吗？”鉴空曰：“飘零旅游的滋味已经尝尽了，可是法师这一个称呼，
何其乖谬也！”因为鉴空尚未出家为僧以前，名为君房也。
梵僧曰：“你难道不记得你曾经讲《法华经》于同德寺吗？”鉴空曰：“我生身自今已经四十五岁了，都是盘桓游历于吴郡、楚郡之间，从来未曾涉足至京城之城门口，
怎么会有在洛阳城中之讲经呢？”梵僧曰：“你大概是被饥饿之火所烧，而没有闲暇去回忆过去之事。”梵僧于是伸手探入衣囊之中取出一个枣子，其大小就大约如同拳头，并且说：
“这是我国所产之物，如果食用此枣子，上根智慧的人可以知道过去和未来之事，下根智慧的人只能知道前生之事。”
鉴空由于饥饿至极，于是食用枣子并用手掬取泉水而饮之，忽然之间便呵吹呻吟、枕著石头而睡眠寝卧，顷刻之间便乃醒悟，回忆起曾经讲经于同德寺，就如同是昨日之事也。
因而更加悲伤涕泣，于是问梵僧曰：“不知震和尚如今何在？”梵僧答曰：“其修行尚未专精而有成就，此世又再度为四川一带之僧人也，如今则已经能够断除攀缘也。”又问：
“神上人如今何在？”答曰：“其前世之愿尚未圆满。”鉴空又问：“悟法师如今何在？”
梵僧答曰：“你难道不记得他在香山寺的石雕圣像前，戏笑发下的大愿吗？他说若是不能证得无上菩提，来世必定要为雄赳赳的权贵大臣，昨天听说他已经成为大将军了。
当时我们于云水之间参学的五个人，只有我得到解脱，而独独你成为寒冻饥馁之士人也。”鉴空悲泣曰：“我过去世出家修行的四十多年来，每日只吃一餐。三十多年只拥有一件破衣，
虚浮尘俗之世事，我已经下定决心断除其根源，何以如今福报不能具足，而导致今日之饥饿寒冻呢？”梵僧答曰：“这是因为你在说法的狮子座之上，广泛谈论异端邪说，使得学习佛法之人，
心中生起疑惑。并且戒律曾有缺失，腥膻之气味仍然微存。声音浑浊而想要回向清澈，终究不可能达到；质体弯曲则影子亦弯曲，因果的报应就是如此！”
鉴空曰：“那么我又要如何呢？”梵僧曰：“今日之事，我也没有办法了。来世他生之事，可以警告于你啊！”于是乃把手探入钵囊中取出一面镜子，正面背面都非常晶莹透彻，告诉鉴空说：
“要知道贵贱的福分，寿命长短之期限，佛法的兴起交替，我们佛道的盛衰情形，可以拿此镜来照一照。”鉴空于是拿起镜子观照了一会儿，并答谢曰：“善恶报应之事，因缘荣枯之理，
我已经彻底明白了知也。”梵僧于是把镜子收入囊中，然后便提起钵囊而离去，才走了十几步，马上便消失而不知其所在。
鉴空在当天夜里便前往灵隐寺出家，然后受具足戒，后来周游于各大名山，愈加高峻其勤苦之修行节操。太和元年前往洛阳，于龙门天竺寺，遇到河东的柳珵，
亲自向柳珵说他的奇遇和出家之原由。柳珵听闻鉴空之言说，其种种事情皆很不寻常，而且心中觉得此事甚为奇异。鉴空曰：“我生在世间共有七十七年，僧腊有三十二年，出家后持钵乞食，
尚且还有九年在世，我命终舍世的时候，佛法将会变得衰败啊！”柳珵于是诘问其缘故，鉴空默然而没有回答，于是乃向柳珵索取笔砚，题了数行字于经藏的北面墙上而后离去。其写曰：
“兴一沙，衰恒河沙。兔且罝，犬而拏，牛虎相交与角牙，宝檀终不灭其华。”
系曰：食用梵僧的枣子，而能够知道宿命者，与食用雪山之药，可以理解诸国的语言是相同的。照见镜子而知道世事吉凶者，与窥见图澄涂麻于手掌上而可以彻见千里外之事是相同的。
能够食用枣子、看见宝镜，又岂是偶然的呢？这并非是常人之遭遇也。而鉴空法师手题谶诗以回答搪塞柳珵之诘问，其应验在会昌年间之毁坏佛教也，当时唐武宗勒令僧尼还俗者，
总共有二十万七千多人，拆除的寺院和兰若精舍，共有超过四万七千之数，是故云：“兴一沙，衰恒河沙。”。而“兔在罝，犬仍拏”(兔子在罗网之中，犬仍然被拘捕)，
是指其残害之程度极为严重。乙丑年毁法，丙寅年更换皇帝和年代。(译者补注：丑午为牛年，寅年为虎年，故云牛虎相交)佛法比喻为宝檀华之树，终究不绝其华色美丽而香气芬芳，
是故云之也。如果不是奇异之人，何以能够明白过去、考知未而如此灵验呢？(高僧传三集感通篇)
唐、法云
雁门赵姓人士之子，天生的资质纯朴善良，对于别人的毁誉皆能淡然处之。等到就学之后，愚痴鲁钝而没有记性。年十二岁时，父母将其送往五台山华严寺…
《圆观法师等传白话浅译》全文未完，请进入下页继续阅读…