..续本文上一页礼拜净觉和尚为师，
不论是捡拾柴火汲取用水，都能不畏其辛劳，年纪到三十六岁时，读诵习经都不能胜任，大众因为他的愚笨，于是称呼他为“牛云”。有一日自己很恨自己的资质怎么如此鲁钝，
长久生于人世又有什么作为。当时正当大雪的日子，法云光著脚朝礼五台山，一心持念文殊师利菩萨之圣号，祈愿恳求文殊大圣开发他的心眼智慧。
法云如是而一路前行礼拜，寒冷也不知道穿衣，饮食不知其味，内不知有色身，外不知有他物，唯有祈求文殊大圣，凡是路上逢著人便问文殊菩萨的住处。如是走遍五台山的五个峰头，
完全了无所见。每到寺里乞食，求见文殊菩萨的心志便更增恳切。整日皆这样如迷如醉，然后又来到东五台，见到一位老人正在烤火取暖。法云即前往请问曰：“大德，请问文殊菩萨住在何处？”
老人云：“你问他要作什么？”法云曰：“我天生愚痴鲁钝，要请菩萨为我开明智慧。”老人云：“那个老弱衰颓的百拙汉，你还是不要见的好。”法云以为他是发狂了，于是前往北五台。
一到北五台，便见到先前那位老人拥著雪而坐，法云心中认为非常稀奇，心中以为此老人就是真的文殊菩萨也，于是又前往叩头请问。但是由于长久以来寒冻饥饿，
并且因为四处奔驰而极度疲困，因此体力不支而倒地不起，口中吐出一堆血团。
法云见到先前的那位老人语曰：“你于过去生曾经作法师，贪爱他人的利养，自私而吝于布施佛法，以如是因缘，堕入于牛类之中，愚痴而一无所知，以酬偿这个宿世业债。
但是由兮于受佛法之力的缘故，如今可以得到人身，又能出家而入于僧数。由于悭吝布施佛法而尚余的业报，是故没有办法读诵学习经典。”老人随即以铁如意钩，砍其胸口而取出心脏，
令法云视之，宛然就如同牛的心，接著就在天井当中洗涤干净，最后再将其安置回身中。然后老人叱声云：“起！起！”法云于是忽然醒过来，感觉身体没有任何的痛苦微恙，
只是整个身体全部流汗，更再寻觅老人，竟然已经不见了。只见有祥瑞的云彩突然生起，有柔软的微风吹拂衣裳，法云仰头看著天际，有圆满之光明犹如明镜，并且见到先前的老人，
坐在莲华之上，闪耀而消失不见。
法云从此以后，过去世所诵持的经论，宛然清晰而能够记忆，如同获得自己遗失的旧物。从此之后终身精进修行，如同抢救头上的火燃。有一天夜里旋绕经行于阿育王塔，一直到夜半三更，
忽然见到白色的光明如同流水，从北天台一直连接到灵鹫峰，当中现出天人楼阁，珍宝颜色灿烂光明，天阁上题额曰“善住”。当时为开元二十二年春天，然后向大众辞别而命终。
(清凉山志)
宋、海印信和尚
祖籍为琅琊一带，桂府的人。出家后住于苏州定慧寺，年纪已经八十多岁，平日受朱防御官员家的供养，常常到朱某之住宅，一日朱某问曰：“和尚您后世时能否来弟子家中投胎托生吗？”
海印信和尚微笑而应诺之。等到回到寺院后便得了疾病，数日之后就往生了。其往生之日，朱家生了一个女儿。圆照本禅师当时住在瑞光，听闻到这件事，于是前往拜访之。
那时朱家出生的女孩才刚满月，抱出来见圆照禅师，才一见到禅师便笑了，圆照禅师唤云：“海印，你错了也！”此女婴哭了数声后便往生了。(宗门武库)
元、末山
元朝建宁府，有一僧名为末山，出家后曾检视一行禅师所著的“定平生诗”，其中有“一木移来岭上安”之句，认为此句即是指“末山”，认此是上天预先定下其名号也。
出家后喜欢与人结善缘，铺平道路、架设桥梁，所做的善事不计其数。往生之后，托梦现身于城中的邹氏说他要来投胎，其友人也有梦见此事者。等到此小孩年纪稍长之后，
虽然自己知道前身是出家僧，可是不喜欢与僧人交往，整日痴痴呆呆，就如同木石一样。
义断崖禅师
杭州天目山的义断崖禅师，曾经参见高峰禅师而得其意旨，归依趋向他学法者甚多。往生之后，曾经托梦现身说他要投生于吴兴一带的百姓民家，后来又出家为僧，名瑞应，字宝昙。
自从年幼到壮年，受人礼拜供养而没有一日缺乏。我当时暂居于天界寺时，宝昙当时也在那里，彼此相邻而居颇有一段时间。我观察他的所作所为，庸庸碌碌与常人并无差异，
有时以禅宗参究的切身之事来叩问他，也只是迷昧无知而已。此二人(末山之转世与宝昙)前身都是非常之人，怎么会顿时忘记了其前世所修习的佛法而变得如此呢？古人所谓的：
声闻尚且迷昧于出胎，菩萨犹会迷于隔阴之后，那么修行之人，怎么可以不谨慎呢？
诚公座下少年僧
江西绝学诚公，隐居于山而不出入于世间，其座下有七个人结盟一起参禅。其中一人年纪最轻，超越众人而有所得，诚公以三关之语考验之，其应答迅速就如同鼓声回应于鼓槌。
可惜不幸早年便死，投生于山下的民家，父母都有梦到其来投胎。才五岁时，令其读书，便能朗朗上口，不必麻烦老师教导，并且能够分析其诗文之意义。有一日，其父亲牵著小孩入山见诚公，
诚公问说：“你前生回答我三关的三个转语，你还记得吗？”小孩说：“请师父举出来看看。”诚公举出后，小孩乃点头云：“这是我的话没错。”诚公于是嘱咐其父亲要好好保护养育他。
其他寺院的僧人，于是以重金贿赂其家人，求其作为弟子，并且让他学习鱼山的梵呗唱诵。从此以后便应付施主家的请求而拜忏，常常得到很多的供养金，骄慢奢华之心于是生起，
世俗间种种不法之事便无不为之。诚公知道此事之后，便立下三种大愿严厉告戒学法者，凡是参禅之人，于寂静安定之中得个欢喜之处，此乃是世俗尘劳乍时止息，智慧之光稍为显现，
然而不可以视为已经究竟。何以故？这是因为八识田中，无明根本的种子仍然尚在，比喻就如同以石头暂时压草，搬去石头之后杂草则必定再生而无疑啊！后世之人应当要预先警戒之。
(山庵杂录)
法华尼
宋代欧阳修治理颖州之时，有一位官妓，口中的气味有莲华香。有僧人可以知道宿命之事，说此官妓前世曾为比丘尼，读诵《法华经》三十年，以一念之差，于是便堕入于此境地。
因此有人问此官妓云：“你曾经读过《法华经》吗？”官妓答云：“我失身至此，哪有闲暇诵经！”于是拿《法华经》给她看，则能够读诵而韭迅速如流。给她其余的经典，则不能读诵，
以此可知僧人的宿命之说乃是确实可信也。假使让此诵经之比丘尼知道求生西方净土之法门，则上品上生也有可能。其不知念佛法门以致于而堕落为官妓，可不令人感到悲哀吗？以此可知，
如果能够用求生西方的念佛法门教导他人者，其救济拔度之功德则非常大矣，其福报又岂是容易测量的呢？(龙舒净土文)
念佛婆子
元朝至顺庚午年，浙江西部连年饥馑，在杭州城当中饿死的死尸多得互相倚靠重叠，官府命令坊间的小吏，请人搬移弃置在六和塔后山的大山坑当中。其死尸当中有一个老婆子，
经过二十几日都没有腐烂，而且每日在抬来新尸体堆积后，仍然都位在于众尸体之上。主事之人觉得很奇怪，因此搜索她的身体，在她的怀中有一个小布囊，贮存有念阿弥陀佛图三幅。
此事情传到官府，于是为她购买棺材而入敛之。焚化的时候，燃烧的烟雾火焰当中现出佛菩萨之像，极为光明闪耀，因此而发心念佛者极为众多。(山庵杂录)
德森法师对圆观、鉴空等传评曰：
考察此处所说之多人，皆与念佛法门无关。而圆观法师，在生之时已经悟知后世之果报，再世之后也不迷昧于前世之因，其定慧修持之造诣，均不是平常人所能够企望达到。
然而因为其不知道念佛求生于西方极乐世界，并且尚未到断惑证真之境界，是故依旧滞留在生死轮回之中，不能够自由摆脱生死轮回之束缚。
鉴空法师，宿世以来尚且为讲经说法之座主，虚浮尘俗已经断除其根源，修行持守颇为精进勤苦，因为尚未能达到证果之境界，稍微有一些瑕疵偏差之事，
转世之后即成为常常受冻饥饿的穷困士人。宿世以来一同修行的五个人，只有其所见的梵僧独独得以解脱，其余皆受困在生死轮回之中。
法云法师，往昔过去世曾经为大法师，因为贪爱利益供养，吝于布施佛法，导致堕落于牛类畜生之中，偿还宿世业债，长久受到剧烈之痛苦，然后才得以转生为人，
可是犹然愚痴鲁钝而没有记性。
海印和尚，也是属于名僧，曾经主持大佛刹，受到人们的恭敬奉事，转生之后即作为檀越施主家的女儿。末山法师，也是来历不凡，出家为僧之后又能好行善业。再次转生之后，
则与僧人作仇敌，痴呆而无智慧，顿时失去其宿世所修习的才智。断崖法师与某少年僧，其参禅都已经声称悟道，二人皆仍转世为僧，一则接受施主之供养，忙碌地过了一生，
自己切身生死之事完全已经忘失了。另一则利益供养一到自身，则骄慢奢华而心中妄动，竟然成为凡流世俗之造业僧。
诵《法华经》之比丘尼，辛苦修行三十年，大概是由于淫爱之心仍然坚固缚结于心中，导致转世之后失身而为官妓。唯有念佛的老婆子，对于宗门教理一无所知，只知道以阿弥陀佛为念，
而在其死后竟然演出如此许多奇特之事，确实证明其往生西方是无有怀疑也。
如果总括这些人的事迹而观之，若是论及生前的智慧知解，则诸比丘、比丘尼超过念佛婆子相当之多。至于若是论到其身后的果报证得，而诸僧尼不及于念佛婆子也太远了。圆观、鉴空、
法云尚且恐怕不及于念佛婆子，其余之人真的是不足以望其项背也。由此可见以自力了脱生死之困难，靠念佛往生之容易也。是故云：其余的法门学道，就如同蚂蚁爬上于高山；
念佛而往生极乐世界者，就如同以风帆行于顺流之水。
知道此道理，则平常昔日以修行高明而自负者，想要倚仗自力以了脱生死，而尚未到达业尽情空的地位者，怎么可以不懔然恐惧呢！是故特别附录于此，以作为那些藐视净土法门者，
和喜好仰仗自力而浮夸于口头言语者当作警戒。凡是有志于自利利人，欲求快速得以解脱者，全部皆应当注意于念佛求生极乐世界的这一个法门啊。释德森录毕识
附录：无功叟净土自信录序
古代之大圣人，建立言语垂示教法，被泽流传于百世之后，其心志仍然郁结而尚未畅演，隐晦而尚未伸明者，大概也是有的。即是我释迦佛所说之净土法门是也。我普遍广览诸经典，
深深探求共意旨。往生极乐世界之功德，如果以一言而总括来说，即是在“凡夫之人可以获得不退转于佛道”而已啊！
何以故呢？在此娑婆国土修行，圆教的初信，小乘的初果，邪见和贪嗔痴三毒才可以永远不起，此为断除迷惑发起觉悟，最初进入圣人之流，则可以来生而不迷昧其所证之境界，
如此才可以超越地狱、饿鬼、畜生、修罗等四道，不失于人天之果报。
至于在凡夫地当中，虽然是已经能够伏惑而发起觉悟之菩萨，一旦经过轮回生死、转世投胎等非常重大之改变，则便遗忘了其过去所证和所修之境界。是故遇到种种因缘有些也会退失，
仍然堕落于痛苦的三途之中，这也是可能会有的事。
若是有凡圣同居土，可以像极乐世界一样，虽然具有三界，但是唯有人道、天道。是故一切含识众生只要获得往生者，即可长辞于地狱、饿鬼、畜生、修罗等四趣的生死痛苦。
更加上种种的助缘大大具备，其寿命之数没有办法思量，纵使是最下钝的根机，只要经过一生的熏习修行，无有不能证得圣果之人，又怎么会有退转之事呢？
释迦如来殷勤劝导之本意，不过是要令众生不退转而已。况且如果是圆教根机的人体会此净土之道，即是最上的净业，如果更加有愿力引导者，即能进入于优胜之上品。若是愚钝纯朴之辈，
只要能够称念佛号而发愿者，而莫不能够往生极乐净土。呜呼！观察西方净土这一个法门，则便可知诸佛圣人并没有放弃任何一个众生也。彼执守于愚痴空定之徒，任意仿效圣人的无所障碍、
无有修行，乃是生起自我障碍之心，断绝他人学法之路，竟乃高慢其言语曰：“净土法门乃是枝末之事也，何足以道哉？”真是可不令人感到悲哀啊！
《圆观法师等传白话浅译》全文阅读结束。