..續本文上一頁禮拜淨覺和尚爲師，
不論是撿拾柴火汲取用水，都能不畏其辛勞，年紀到叁十六歲時，讀誦習經都不能勝任，大衆因爲他的愚笨，于是稱呼他爲“牛雲”。有一日自己很恨自己的資質怎麼如此魯鈍，
長久生于人世又有什麼作爲。當時正當大雪的日子，法雲光著腳朝禮五臺山，一心持念文殊師利菩薩之聖號，祈願懇求文殊大聖開發他的心眼智慧。
法雲如是而一路前行禮拜，寒冷也不知道穿衣，飲食不知其味，內不知有色身，外不知有他物，唯有祈求文殊大聖，凡是路上逢著人便問文殊菩薩的住處。如是走遍五臺山的五個峰頭，
完全了無所見。每到寺裏乞食，求見文殊菩薩的心志便更增懇切。整日皆這樣如迷如醉，然後又來到東五臺，見到一位老人正在烤火取暖。法雲即前往請問曰：“大德，請問文殊菩薩住在何處？”
老人雲：“你問他要作什麼？”法雲曰：“我天生愚癡魯鈍，要請菩薩爲我開明智慧。”老人雲：“那個老弱衰頹的百拙漢，你還是不要見的好。”法雲以爲他是發狂了，于是前往北五臺。
一到北五臺，便見到先前那位老人擁著雪而坐，法雲心中認爲非常稀奇，心中以爲此老人就是真的文殊菩薩也，于是又前往叩頭請問。但是由于長久以來寒凍饑餓，
並且因爲四處奔馳而極度疲困，因此體力不支而倒地不起，口中吐出一堆血團。
法雲見到先前的那位老人語曰：“你于過去生曾經作法師，貪愛他人的利養，自私而吝于布施佛法，以如是因緣，墮入于牛類之中，愚癡而一無所知，以酬償這個宿世業債。
但是由兮于受佛法之力的緣故，如今可以得到人身，又能出家而入于僧數。由于悭吝布施佛法而尚余的業報，是故沒有辦法讀誦學習經典。”老人隨即以鐵如意鈎，砍其胸口而取出心髒，
令法雲視之，宛然就如同牛的心，接著就在天井當中洗滌幹淨，最後再將其安置回身中。然後老人叱聲雲：“起！起！”法雲于是忽然醒過來，感覺身體沒有任何的痛苦微恙，
只是整個身體全部流汗，更再尋覓老人，竟然已經不見了。只見有祥瑞的雲彩突然生起，有柔軟的微風吹拂衣裳，法雲仰頭看著天際，有圓滿之光明猶如明鏡，並且見到先前的老人，
坐在蓮華之上，閃耀而消失不見。
法雲從此以後，過去世所誦持的經論，宛然清晰而能夠記憶，如同獲得自己遺失的舊物。從此之後終身精進修行，如同搶救頭上的火燃。有一天夜裏旋繞經行于阿育王塔，一直到夜半叁更，
忽然見到白色的光明如同流水，從北天臺一直連接到靈鹫峰，當中現出天人樓閣，珍寶顔色燦爛光明，天閣上題額曰“善住”。當時爲開元二十二年春天，然後向大衆辭別而命終。
(清涼山志)
宋、海印信和尚
祖籍爲琅琊一帶，桂府的人。出家後住于蘇州定慧寺，年紀已經八十多歲，平日受朱防禦官員家的供養，常常到朱某之住宅，一日朱某問曰：“和尚您後世時能否來弟子家中投胎托生嗎？”
海印信和尚微笑而應諾之。等到回到寺院後便得了疾病，數日之後就往生了。其往生之日，朱家生了一個女兒。圓照本禅師當時住在瑞光，聽聞到這件事，于是前往拜訪之。
那時朱家出生的女孩才剛滿月，抱出來見圓照禅師，才一見到禅師便笑了，圓照禅師喚雲：“海印，你錯了也！”此女嬰哭了數聲後便往生了。(宗門武庫)
元、末山
元朝建甯府，有一僧名爲末山，出家後曾檢視一行禅師所著的“定平生詩”，其中有“一木移來嶺上安”之句，認爲此句即是指“末山”，認此是上天預先定下其名號也。
出家後喜歡與人結善緣，鋪平道路、架設橋梁，所做的善事不計其數。往生之後，托夢現身于城中的鄒氏說他要來投胎，其友人也有夢見此事者。等到此小孩年紀稍長之後，
雖然自己知道前身是出家僧，可是不喜歡與僧人交往，整日癡癡呆呆，就如同木石一樣。
義斷崖禅師
杭州天目山的義斷崖禅師，曾經參見高峰禅師而得其意旨，歸依趨向他學法者甚多。往生之後，曾經托夢現身說他要投生于吳興一帶的百姓民家，後來又出家爲僧，名瑞應，字寶昙。
自從年幼到壯年，受人禮拜供養而沒有一日缺乏。我當時暫居于天界寺時，寶昙當時也在那裏，彼此相鄰而居頗有一段時間。我觀察他的所作所爲，庸庸碌碌與常人並無差異，
有時以禅宗參究的切身之事來叩問他，也只是迷昧無知而已。此二人(末山之轉世與寶昙)前身都是非常之人，怎麼會頓時忘記了其前世所修習的佛法而變得如此呢？古人所謂的：
聲聞尚且迷昧于出胎，菩薩猶會迷于隔陰之後，那麼修行之人，怎麼可以不謹慎呢？
誠公座下少年僧
江西絕學誠公，隱居于山而不出入于世間，其座下有七個人結盟一起參禅。其中一人年紀最輕，超越衆人而有所得，誠公以叁關之語考驗之，其應答迅速就如同鼓聲回應于鼓槌。
可惜不幸早年便死，投生于山下的民家，父母都有夢到其來投胎。才五歲時，令其讀書，便能朗朗上口，不必麻煩老師教導，並且能夠分析其詩文之意義。有一日，其父親牽著小孩入山見誠公，
誠公問說：“你前生回答我叁關的叁個轉語，你還記得嗎？”小孩說：“請師父舉出來看看。”誠公舉出後，小孩乃點頭雲：“這是我的話沒錯。”誠公于是囑咐其父親要好好保護養育他。
其他寺院的僧人，于是以重金賄賂其家人，求其作爲弟子，並且讓他學習魚山的梵呗唱誦。從此以後便應付施主家的請求而拜忏，常常得到很多的供養金，驕慢奢華之心于是生起，
世俗間種種不法之事便無不爲之。誠公知道此事之後，便立下叁種大願嚴厲告戒學法者，凡是參禅之人，于寂靜安定之中得個歡喜之處，此乃是世俗塵勞乍時止息，智慧之光稍爲顯現，
然而不可以視爲已經究竟。何以故？這是因爲八識田中，無明根本的種子仍然尚在，比喻就如同以石頭暫時壓草，搬去石頭之後雜草則必定再生而無疑啊！後世之人應當要預先警戒之。
(山庵雜錄)
法華尼
宋代歐陽修治理穎州之時，有一位官妓，口中的氣味有蓮華香。有僧人可以知道宿命之事，說此官妓前世曾爲比丘尼，讀誦《法華經》叁十年，以一念之差，于是便墮入于此境地。
因此有人問此官妓雲：“你曾經讀過《法華經》嗎？”官妓答雲：“我失身至此，哪有閑暇誦經！”于是拿《法華經》給她看，則能夠讀誦而韭迅速如流。給她其余的經典，則不能讀誦，
以此可知僧人的宿命之說乃是確實可信也。假使讓此誦經之比丘尼知道求生西方淨土之法門，則上品上生也有可能。其不知念佛法門以致于而墮落爲官妓，可不令人感到悲哀嗎？以此可知，
如果能夠用求生西方的念佛法門教導他人者，其救濟拔度之功德則非常大矣，其福報又豈是容易測量的呢？(龍舒淨土文)
念佛婆子
元朝至順庚午年，浙江西部連年饑馑，在杭州城當中餓死的死屍多得互相倚靠重疊，官府命令坊間的小吏，請人搬移棄置在六和塔後山的大山坑當中。其死屍當中有一個老婆子，
經過二十幾日都沒有腐爛，而且每日在擡來新屍體堆積後，仍然都位在于衆屍體之上。主事之人覺得很奇怪，因此搜索她的身體，在她的懷中有一個小布囊，貯存有念阿彌陀佛圖叁幅。
此事情傳到官府，于是爲她購買棺材而入斂之。焚化的時候，燃燒的煙霧火焰當中現出佛菩薩之像，極爲光明閃耀，因此而發心念佛者極爲衆多。(山庵雜錄)
德森法師對圓觀、鑒空等傳評曰：
考察此處所說之多人，皆與念佛法門無關。而圓觀法師，在生之時已經悟知後世之果報，再世之後也不迷昧于前世之因，其定慧修持之造詣，均不是平常人所能夠企望達到。
然而因爲其不知道念佛求生于西方極樂世界，並且尚未到斷惑證真之境界，是故依舊滯留在生死輪回之中，不能夠自由擺脫生死輪回之束縛。
鑒空法師，宿世以來尚且爲講經說法之座主，虛浮塵俗已經斷除其根源，修行持守頗爲精進勤苦，因爲尚未能達到證果之境界，稍微有一些瑕疵偏差之事，
轉世之後即成爲常常受凍饑餓的窮困士人。宿世以來一同修行的五個人，只有其所見的梵僧獨獨得以解脫，其余皆受困在生死輪回之中。
法雲法師，往昔過去世曾經爲大法師，因爲貪愛利益供養，吝于布施佛法，導致墮落于牛類畜生之中，償還宿世業債，長久受到劇烈之痛苦，然後才得以轉生爲人，
可是猶然愚癡魯鈍而沒有記性。
海印和尚，也是屬于名僧，曾經主持大佛刹，受到人們的恭敬奉事，轉生之後即作爲檀越施主家的女兒。末山法師，也是來曆不凡，出家爲僧之後又能好行善業。再次轉生之後，
則與僧人作仇敵，癡呆而無智慧，頓時失去其宿世所修習的才智。斷崖法師與某少年僧，其參禅都已經聲稱悟道，二人皆仍轉世爲僧，一則接受施主之供養，忙碌地過了一生，
自己切身生死之事完全已經忘失了。另一則利益供養一到自身，則驕慢奢華而心中妄動，竟然成爲凡流世俗之造業僧。
誦《法華經》之比丘尼，辛苦修行叁十年，大概是由于淫愛之心仍然堅固縛結于心中，導致轉世之後失身而爲官妓。唯有念佛的老婆子，對于宗門教理一無所知，只知道以阿彌陀佛爲念，
而在其死後竟然演出如此許多奇特之事，確實證明其往生西方是無有懷疑也。
如果總括這些人的事迹而觀之，若是論及生前的智慧知解，則諸比丘、比丘尼超過念佛婆子相當之多。至于若是論到其身後的果報證得，而諸僧尼不及于念佛婆子也太遠了。圓觀、鑒空、
法雲尚且恐怕不及于念佛婆子，其余之人真的是不足以望其項背也。由此可見以自力了脫生死之困難，靠念佛往生之容易也。是故雲：其余的法門學道，就如同螞蟻爬上于高山；
念佛而往生極樂世界者，就如同以風帆行于順流之水。
知道此道理，則平常昔日以修行高明而自負者，想要倚仗自力以了脫生死，而尚未到達業盡情空的地位者，怎麼可以不懔然恐懼呢！是故特別附錄于此，以作爲那些藐視淨土法門者，
和喜好仰仗自力而浮誇于口頭言語者當作警戒。凡是有志于自利利人，欲求快速得以解脫者，全部皆應當注意于念佛求生極樂世界的這一個法門啊。釋德森錄畢識
附錄：無功叟淨土自信錄序
古代之大聖人，建立言語垂示教法，被澤流傳于百世之後，其心志仍然郁結而尚未暢演，隱晦而尚未伸明者，大概也是有的。即是我釋迦佛所說之淨土法門是也。我普遍廣覽諸經典，
深深探求共意旨。往生極樂世界之功德，如果以一言而總括來說，即是在“凡夫之人可以獲得不退轉于佛道”而已啊！
何以故呢？在此娑婆國土修行，圓教的初信，小乘的初果，邪見和貪嗔癡叁毒才可以永遠不起，此爲斷除迷惑發起覺悟，最初進入聖人之流，則可以來生而不迷昧其所證之境界，
如此才可以超越地獄、餓鬼、畜生、修羅等四道，不失于人天之果報。
至于在凡夫地當中，雖然是已經能夠伏惑而發起覺悟之菩薩，一旦經過輪回生死、轉世投胎等非常重大之改變，則便遺忘了其過去所證和所修之境界。是故遇到種種因緣有些也會退失，
仍然墮落于痛苦的叁途之中，這也是可能會有的事。
若是有凡聖同居土，可以像極樂世界一樣，雖然具有叁界，但是唯有人道、天道。是故一切含識衆生只要獲得往生者，即可長辭于地獄、餓鬼、畜生、修羅等四趣的生死痛苦。
更加上種種的助緣大大具備，其壽命之數沒有辦法思量，縱使是最下鈍的根機，只要經過一生的熏習修行，無有不能證得聖果之人，又怎麼會有退轉之事呢？
釋迦如來殷勤勸導之本意，不過是要令衆生不退轉而已。況且如果是圓教根機的人體會此淨土之道，即是最上的淨業，如果更加有願力引導者，即能進入于優勝之上品。若是愚鈍純樸之輩，
只要能夠稱念佛號而發願者，而莫不能夠往生極樂淨土。嗚呼！觀察西方淨土這一個法門，則便可知諸佛聖人並沒有放棄任何一個衆生也。彼執守于愚癡空定之徒，任意仿效聖人的無所障礙、
無有修行，乃是生起自我障礙之心，斷絕他人學法之路，竟乃高慢其言語曰：“淨土法門乃是枝末之事也，何足以道哉？”真是可不令人感到悲哀啊！
《圓觀法師等傳白話淺譯》全文閱讀結束。