..續本文上一頁者欲咳嗽，或者欲呵欠，即暫時停筆一下，面向于側面旁邊，令口中之氣吐出，不敢以口中臭氣熏于經典之故也。才書寫經典完畢，不久即遷化往生者，乃是因爲其專心書寫經典，不求個人名利，由于專精至誠之極，致使業障盡而情執空，即可了生脫死。高登于上品蓮臺，親自證得不退轉之地也。觀見此事，即可親見佛法並不孤負于人，而如今的僧俗之人，大多都是孤負佛法之人也，奈何奈何啊！此一條出自《會玄記》。
唐代僧法誠，姓樊氏，雍州萬年縣人。幼人便出家，以持誦《華嚴經》爲修業。因爲遇到慧超禅師，其隱居于藍谷高山，法誠于是屏棄塵囂煩俗，竭盡誠心向慧超禅師請益。後來于寺院南邊的山嶺，建造華嚴堂，其堂室的內外皆非常清明潔淨。種種莊嚴之事既已完畢，乃圖畫《華嚴經》七處九會之像。又竭盡其精誠之心志，准備書寫受持。
宏文學士張靜，當時號稱爲最工巧于書筆，罕有能夠比他更加殊勝者。法誠乃邀請其至山上的屋舍，令其受持齋戒，潔淨而自我修行。口中含者香汁，身上穿著新淨的衣服然後寫經。然而張靜由于長途而來寫經，每寫一張紙價值五十錢，法誠料知其心中之想法，才寫兩張紙，便給報酬五百錢。張靜由于得到優厚之利益，因此非常竭盡心力來寫之。
整部寫經的過程中，法誠恒常每日燒香供養，放置在其寫經的書案之前。在張靜一點一畫之間，法誠皆專注而心緣目睹，完全沒有遺漏錯誤。由于其恭敬志誠而一心專注，時時感應靈異之鳥，其形體色彩乃是世間稀有，飛入廳堂之中，徘徊而展翅鼓舞。有時飛到經案之下，有時又飛上香爐，極爲安靜而停止在當處觀看寫經，其形態極爲自然而溫馴容易親近，停留長久一段時間才飛翔離去。第二年寫經完畢後，即將舉辦慶祝之事，靈鳥又再度飛來，如同從前一樣溫馴安靜，其鳴唳的音聲清澈而明亮。
貞觀初年，造畫千佛之像，靈鳥又再飛來，站立停止在工匠的背上。後來營辦齋食供養，以慶贊諸經像之完成，太陽即將到了日中之時，大家都奇怪靈鳥爲何還不到。法誠顧視山嶺曰：“靈鳥既然不來，我的誠心不夠感人也。難道不是嫌棄我種種汙穢之行，而有如此征驗。”說完之後，靈鳥忽然之間便飛來，盤旋反複地飛行而鳴啼，並進入香水之中，振奮雙翅而洗浴，中午過後便又離去。前前後後如此靈應者，多得無法完全敘述。
寫經的張靜平日善于筆墨文字，爲鄉裏之人所共同推崇。于當地山路之中的石壁懸崖，刻寫諸經典偈頌，皆是出自其手筆也。張靜有一次手寫《法華經》時，當時正好是在露天之地，因爲臨時有事而到他處，並未將紙筆經書收拾好。正好遇到大雨滂沱如注，山溝溪澗波濤紛飛。張靜趕緊跑回去看，整個桌案都是幹燥的，而其余旁邊之物都已被大水流走了。張靜曾經後退倚靠于橫松休息，因此而墮落于懸崖的水流中，尚未落入于下面的澗水中，不知不覺間已經登于高處的岸上，沒有損傷一根汗毛。
注：法誠、張靜，各自都竭盡其誠心恭敬，是故其得到的感應，都是難以思議。此段出自《華嚴經懸談》，以及《會玄記》並且參考《續高僧傳》。
唐代僧昙韻，定州人，年紀七十歲時，當時爲隋朝末年極爲戰亂，因此隱居于離石一帶的北千山，常常持誦《法華經》，心中想要書寫其經，可是沒有一同志向之人。如此經過了很多年，有一日忽然有一位書生，不知何因而至，自稱說法師所要求書寫經典時的端潔清淨，他都可以做到。因此即于清晨日出時，飲食後便入浴，洗浴後穿著清淨的衣服，並受持八關齋戒。然後進入清淨之室，口中含著檀香，燒香懸挂幢幡，一心寂然安靜而抄寫經典，到了日落薄暮之時才出來。第二日又如同先前一樣，從來不曾說他疲倦。等到經典書寫完之後，如法給予酬金，相送而出于門外，一下子此書生便不見了。
乃至此經書的函套裝璜，一一皆如正法。昙韻受持而讀誦之，以七層布來包裹捆結，每打開一層後便一次用香水洗手，從來不曾暫時廢止。後來遇到胡人賊亂，于是用書箱裝盛其經典，放置在高山岩洞之上，經過一年之後賊亂才止靜，四方找尋都不見其經。于是心中慞惶地窮盡一切處而尋覓，最後才在岩洞之下尋獲。其書箱包巾都已經爛壞，撥開腐朽後見到經典，依舊像從前一樣光鮮完好。
注：想要書寫經典之心意虔誠，因此感得聖人前來應現。聖人雖然來應現，可是示現如同凡夫。是故能夠專一其清淨之法，清晨日出飲食後入浴，穿著清淨衣等等。“八戒”，即是八關齋戒，以過了中午不飯食爲體，以不殺生等八戒助成。關閉貪嗔癡等煩惱惑業，不令其生起。乃是令在家人受出家戒，從今日早上清晨受，到明日太陽光明之相出現時爲限。寫經者令其日日常持八戒，故須日日常受八關齋戒。到日落薄暮才出來，則中午亦不飲食也。
“裹”音爲果，是指包覆也。“一重一度香水洗手”者，即讀一回經典，先用香水洗一次手。書箱包巾爛壞而經典光鮮完好者，一者是因爲聖人寫經之法力加持，一者是因爲昙韻法師之誠心感動天地，一者是因爲《妙法蓮華經》的功德難以思議之故也。昙韻法師後來住在隰州，道宣律師于貞觀十一年到彼處曾親見之。當時法師年紀已經七十歲了。此下之數條，皆出自《叁寶感通錄》。
唐貞觀五年，有隆州巳西縣人，令狐元軌者，平日恭敬信受佛法。心中想要書寫《法華經》、《金剛般若經》、《涅槃經》等，但是自己沒有辦法檢視校對，于是依憑當地的抗禅師來檢視校對。抗禅師乃在寺中如法潔淨地檢校，還爲他寫了下經函的封面書名。令狐元軌後來回到岐州的莊所，將經典留在莊中，和老子《道德經》五千言，一同放在一處。有一日忽然間被外來的火所延燒，其堂室乃是由茅草覆蓋而成，一時之間便化爲灰燼而蕩然無存。令狐元軌當時在外擔任馮翊的縣令，家人趕緊命人撥除殘灰，取出金銅的經軸。等到將其外面的灰燼撥除後，其箱內的諸經，宛然不變而如故，裝璜的色澤也沒有改變，只有書箱外套化成灰燼。
又再尋覓《老子》一書，卻已經隨著火勢而化盡了。于是便仔細地取拾收藏諸經典，其鄉村之人都非常嗟歎驚異。而《金剛般若經》這一卷，其經題之字體有焦黑的狀況。探訪詢問其緣由，乃是在最初題經之時，是請一位善于書寫的州官，其人由于來去匆忙，並未如法潔淨身心，只是直接草率便書寫經題，因此而被焚黑。其寫字之人如今仍然健在，而此不可思議之經典也尚存。京師西明寺的住持神察，曾目睹此靈驗之事而說之。
注：老子五千言，即是《道德經》。一切的佛事，都以持戒淨行、竭誠恭敬爲本。若是戒行精潔莊嚴，誠心恭敬到了極致，則叁寶和護法諸天，皆會爲其擁護。否則即使是無邊的佛法功德力，也沒有辦法感應。觀察此諸經典于火災中毫無所損，唯有《金剛經》的經題，其字迹焦黑，這是因爲書寫之人既無持戒之力，又無恭敬誠心之故也。受持佛經者，可以不以持戒清淨和竭誠恭敬爲最緊急之要務嗎？
唐代河東有精練苦行之尼師，常常持誦《法華經》。探訪工于書寫文字者來寫經，以高于平常數倍之酬金給之。而尼師自己則潔淨如法恭敬虔誠，勝過于其他之人。凡是每一次寫經都要先沐浴一次，並且燃香熏染衣服。寫經者吐氣則利用竹筒讓他吐氣，接通于牆壁之外，七卷的《法華經》經曆了八年才寫完。
龍門寺的僧人法端，曾經集衆而講說經典，向尼師借此部經典，以作爲楷正校定。尼師堅持不借，法端則責備之。尼師由于不得已，乃親自送往交給法端。法端打開經典讀誦之，只見到一張張的黃紙，完全看不到文字，其他卷的經文也是如此。法端感到慚愧忏悔而送回給尼師。尼師悲傷哭泣收回此經後，以香水洗其書函，將經典頂戴于頭上繞佛，七日之間皆不休息。然後打開來看，文字又恢複如故。當時爲貞觀二年，此乃是法端自己所說之事。
本來准備要廣泛收錄恭敬叁寶的利益，以及亵慢叁寶的罪惡過失，令研究佛法者有取決之規範，而無獲罪之緣由。由于眼力疲勞無法支撐，于是便終止。
挽回劫運護國救民正本清源論
道德仁義，乃是我們人類本自具有的心性功德。因果報應，實在是天地教化育成之大權巧也。人生長于天地之間，以藐小的七尺之身軀，其能夠與廣大高厚不可測量之天地，並立而稱爲叁才者。乃是以其能夠仰望體察天地好生之德，了知人人皆可以爲堯舜，人人皆可以作佛，以參贊天地化育的緣故也。
是故儒家聖人于《易經》乾坤二卦之象，其中乾卦以“自強不息”來效法天道，坤卦以“厚德載物”來效法大地，而以此天地之德來教導人們。所謂的“自強不息”，則是遠離邪惡心存誠敬，克製私己而回複禮法。如果不是到達明了自心之明德，止于至善之地，私人欲望清淨究竟，天賦的性理能夠流行實踐，以回複其本自具有之性德不可也。而所謂的“厚德載物”，則是行仁于民、慈愛衆物，推己之心而及于他人。則必當本于忠恕之道，實行慈悲，以人民爲同胞、衆生爲同類而感懷慈愛，萬物與我同體而觀，如果不是窮盡其參贊化育之天職則不停止也。
然而此並非是專指居于權位而實行政事者，而是說即使是平凡的匹夫匹婦，亦同樣都可以實行。這是因爲所謂的堯舜之道，其實就是孝悌而已。而聖賢之道學，其實就是修養自身而已。能夠修養自身，則必定能夠實行孝悌，必定能夠格除物欲，擴充本有的良知良能，以獨善其自身也。而其功效必定能夠刑範于自身之妻子，乃至于親身兄弟，以至于控禦于家庭邦裏。更何況是得其權位而實行政事者，豈有不能兼善于天下之理呢？
天下之不能夠治理太平，每一個匹夫皆有責任。假使人人能夠各自秉持其誠心，各自努力盡其孝悌，各各實行慈悲仁善，矜愛孤兒體恤寡母，救度危難憐愍貧人，戒止殺生寬放生命，奉行吃素一心念佛。則人以善行成于上天，蒼天乃以福德而相應。自然而然便能雨順風調，人民安康物産富足，決定不致于…
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