..續本文上一頁，雖然有萬般的殊別而無不同樣契合于佛法。地藏菩薩弘大的願力，是在惡道之中救度衆生；阿彌陀佛的大慈大悲，以十念念佛的法門拔濟衆生。如果衆生不求生西方淨土，恐怕會墮落于叁塗惡道；稱念地藏菩薩之名號，是在痛苦之中期望能被救脫。如今勸導衆生專心念佛，立誓發願往生西方，等待大命即將終止之時，諸佛菩薩前來感應相迎，既然能夠往生于清淨的佛國，永遠斷絕叁塗惡道之生死，種種痛苦之事不必經曆，因此不必辛勞請求地藏菩薩前來相救也。
叁階宗的要義，乃是約佛陀滅度後的時期根機而說的，佛滅度一千五百年後，衆生的根機不適宜修淨土法門。設使有人修習淨土法門者，若能衆行具足而成就，那麼其即是第二階之人，非是下劣凡夫所能修習之業行也。如今觀察叁階宗之意旨，其說到第一階的上行之人，在淨土的叁輩往生當中，似乎是獨獨說明上品和中品往生的人也。
然而求生西方淨土之法門，不論是定善或散善皆可以通達西方，不論其淨業之行的淺深，同樣得以往生極樂世界。不論是出家的清淨之衆，或是在世俗的尊貴賢者，只要能夠摒除思慮幽深獨居，恬靜心神止息亂意，並且能夠修習觀想之業，皆能夠以定善之業而往生極樂。其他若是能夠斷絕虛浮榮華之追求，在自己的公事私事之外，能夠不貪戀世俗之事務，探問佛道精勤修行，能夠具足淨業叁福散善之因，也必定能夠往生彼國。
或是有些家財資具較爲匮乏者，謀生的事務牽纏而不能放舍。只要念佛這一行門能夠相隨而不忘，亦可往生于七寶莊嚴之極樂世界。此外即使是今生曾經造作衆罪，乃至是造作五逆的一闡提之輩，在其大命即將終止之時，地獄惡道的衆苦器具來逼迫身心之時，若是忽然能夠遇到善知識，教導他稱念阿彌陀佛名號，地獄的惡相既已消除之後，即得往生于微妙的極樂刹土。
凡是具有大乘善根者，下至其一生中沒有造作任何的過失，上至十回向的究竟之位，約其修行所作淨業之淺深，分爲上輩的叁品。而小乘根機之衆生，最初從人道的善趣，上而至于世第一法之人，分爲中輩的叁品往生。而不論其是大乘小乘之根機，約其罪過之輕重，分爲下輩的叁種品位。因此可知不論其修行佛道之淺深，造作惡業之深重或輕微，只要都能夠發起菩提之心，發願求生西方淨土，不論隨其淨業修習之多少，皆可得以往生淨土。不可以偏執于一個見解立場，毀謗懷疑淨土法門也。
此外叁階宗又說如今的時代乃是五濁惡世，不應當修行念佛法門而發願往生西方的這種看法，這並非是廣博之見地。《大無量壽經》雲：末法之世經典佛道滅盡之時，佛陀以慈悲哀愍之故，特別遺留了此部經典，居止住世百年，當時的衆生若是能夠聽聞阿彌陀佛名號而生起信心，皆可以往生彼極樂國土。其大義是說：釋迦如來演說教法，滋潤利益衆生是有其時節因緣的。末法一萬年的時間過去之後，其余的經典悉皆已經消滅，而阿彌陀佛這一個淨土法門之教化，利益衆生反而偏偏增加，釋迦大聖特別令其再停留一百歲。當時經過末法時期滿一萬年之後，一切的諸多經典，全部都隨之而消滅，釋迦牟尼佛的恩德特別深重，留住淨土教法一百年，爾時只要能夠修習淨土之因，即可上生于極樂世界微妙的國土，汝等叁階宗之人爲何預先判定，而不令人發願往生西方淨土？詳細研究此經文，足以去除憂慮懊悔，千萬不要心懷以管窺天之見，而不通達佛陀經典之義也。
第十二
第十二，依據《攝大乘論》，其合會解釋“別時義”的部分。論雲：“若是只有依靠發願，即得往生西方安樂世界者，是別時意。”
疑惑曰：若是憑借依照《攝大乘論》之說，將往生淨土判作別時才可往生，如今教人念佛，如何即可得以往生西方呢？
會通曰：如今依照《攝大乘論》，判定解釋爲別時往生。這與淨土法門，完全同一而沒有差別。這是什麼意思呢？如果只是發願，並不能夠在當世即得往生。可是如果依照願力而念佛修行，乃是可以成就淨業而往生。依照發願和修行有前後之差別，因此說爲別時往生，並非是說如果更再修行念佛、而不能即于當世便可往生也。
第十叁
第十叁，《法華經》當中雲：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”疑惑曰：散亂心而一稱佛號，佛果尚未能夠如經典所說而成就。而一生稱念佛名，如何可以往生淨土佛國呢？
會通曰：經典中說散亂心稱念佛名而成佛道，是指他成佛的因地真實而不虛。稱念阿彌陀佛而往生西方淨土，此生之果報盡後必定可以往生而非錯謬也。
第十四
第十四，簡略地說明淨土法門修業的方法儀軌。疑惑曰：此淨土宗說明至心念佛，可以作爲往生淨土之因。不知道修行者的心念思慮，應當作何等之理解？念佛的方法儀軌，其相狀又是如何？
會通曰：回過頭來探尋以前無量無際之生死，乃是經過無數劫以前的造作而流轉，設使曾經在過去修習因地，但是多是虛妄而少有真實。只是不斷地追求名利，虛妄計度我相人相之分別。縱使能夠廣泛造作種種善緣，可是卻不符合于真正的真理。不斷沈淪于種種惡趣之間，所受的痛苦無窮無盡。西方極樂世界的至聖教主阿彌陀佛，流布名號而攝受教化衆生，已經成就了究竟的佛果，成佛之後如今已經經曆了十劫之久。
而我等衆生仍然愚癡無知，唯有貪戀虛妄的身心而造作種種的惡業。雖然也在學習佛法，可是只有追求現世之名利，往往自以爲是而非責他人，恒常生起傲慢之心。只知道追求衣物飲食，日夜不停辛勞勤苦，設使有些余的功業時間，也把它用來追隨惡黨劣友。若是不能夠遭逢真正的善友，極樂淨土之事理教法豈能夠聽聞了知。一旦生命無常之後，還又再度歸于種種惡道。
如今有幸能夠遭逢大善知識，和我等有殊勝之因緣，教我如理思惟佛法，舍棄諸般造惡之行，得以聽聞阿彌陀佛名號，及其本願功德大慈大悲，其成佛已來已經經曆了十劫之久，恒常流布究竟之正法。而我等由于種種障礙之故，今日始能聽聞淨土之正法，內心當中五髒六腑深感悲痛，因此特別生起羞恥悔恨自己心中的嗔心起動、貪愛盛行和愚癡生起，是故如今只作四種修行，以作爲往生淨土之正業：
一者，長時修，首從最初發心的開始，乃至成就無上菩提，恒常修習淨土之因，終究無有退轉之時。
二者，恭敬修，此又有五種：
1、恭敬有緣的聖人，這是說在行住坐臥之間，從不背向于西方，乃至涕唾大小便利，也不背向西方也。
2、恭敬有緣的聖像教典，這是說恭造西方阿彌陀佛的聖像，若是不能廣泛變造聖像與衆生結緣，只有作一佛二菩薩像也可以。教典者，《阿彌陀經》等，以五色袋盛放之，自己讀誦並教導他人讀誦。如此的經典聖像，安置于清淨的屋室當中，二六時中禮拜忏悔，以種種華香而供養之，心中要特別生起尊崇敬重之心。
3、恭敬有緣的善知識，這是說若是有宣揚淨土法門的善知識者，不論其是有千由旬或十由旬的距離，同樣都必須恭敬尊重，並且親近而供養之。學習別種法門之人，也全部都要生起恭敬心，與自己不同志向的人，只有深深加以敬重。若是心中生起輕慢之心，其所招得的罪業無窮無盡，是故必須全部恭敬之，即能消除修行的障礙。
4、恭敬和我同行而有緣的伴侶，就是指那一些一同修習淨土行業之人。我們自己雖然障礙很重，單獨修業也不容易成就，因此要假借良善的朋友，才能夠激勵而修行，並且扶持危難救拔困厄，輔助力量互相資助。因此有同行有緣的善知識，應當要深深互相保護珍重。
5、恭敬叁寶，不論是同體叁寶或別相叁寶，都應當深深地恭敬尊重，在此不能全部摘錄同體叁寶、別相叁寶之意義，這是因爲初入佛道的粗淺修行者，沒有辦法依照此法而修。而所謂的住持叁寶者，能夠給與如今對佛法只有粗淺知識的人，作爲其修行的廣大殊勝因緣。如今粗略地加以分科簡別：
所謂的佛寶者，是指不論其是雕刻檀木或刺繡绮羅而成，是簡素的形質或黃金之容顔。不論是刻镂寶玉或圖紙彩繪，研磨巨石或削切土泥而成的佛像，如此種種不可思識之聖像，都是應當要特別尊敬承事供養的。即使是暫時觀見其形像，便可罪業消除增長福慧，心中若是生起些少的我慢驕心，則會增長惡業善行消亡。因此心中只應當把此尊貴之容貌，當作是見到真佛來想。
所謂的法寶者，叁乘的教典旨意，清淨法界等流之正法，由名句文字所诠釋的，能夠令人生起理解之緣，是故必須珍重而仰望，以其乃是發起佛法智慧之基礎。是故應當恭敬抄寫尊貴之經典，令其恒常安置于清淨的屋室，並以整齊的箱函來盛放貯藏之，並且應當莊嚴恭敬之。讀誦經典法寶之時，身體和雙手都應當清潔幹淨。
所謂的僧寶者，不論聖僧菩薩，或是毀破戒律之僧人，都應當以平等心而生起恭敬，千萬不可生起輕慢之想。
叁者，無間修，即所謂的能夠心中常常憶念阿彌陀佛，作期願往生極樂淨土之心，于一切時一切處，心念皆應作此微妙之憶想。就譬如若是有人被他人搶劫掠奪，身居于下劣低賤之處境，備受種種艱難辛苦。忽然之間思念故鄉的慈愛父母，想要逃跑奔走而歸于故國，可是行李裝備尚未整辦，猶然滯留于他鄉異地，因此日裏夜裏不斷地思惟憶想，其煎熬痛苦不堪忍受，沒有短暫的時間舍棄而不思念故鄉的爺娘。如果種種計劃准備既已成就，便能夠歸向故鄉而終于到達，可以長時親近慈愛的父母，自在任意而歡喜愉悅。
如今修行淨土者亦是如此，過去因爲煩惱覆心，破壞撓亂善念之心，福德智慧等珍寶財産，全部都散落失去，長久以來流浪于生死輪回。受製于叁界內而不得自由，恒常與魔王眷屬爲伍，而作其仆人奴役，奔波驅馳于六道之間，痛苦逼切自我的身心。如今遇到良善殊勝之緣，忽然之間聽聞到有阿彌陀佛慈悲之父，從不違背其弘大之誓願，拯濟拔度一切群生，因此日夜之間驚覺忽忙，發菩提心求願往生。所以從此精進勤勞而不倦怠，常常憶念阿彌陀佛之恩德，以此一生果報命盡爲期，心念恒常憶想記念。
四者，無余修。這是說心念專一求生極樂世界而不改變，禮拜稱念阿彌陀佛，而其余種種的身口意業行，不令其間雜而生起。所作之淨業，每日都必須特別而勤修，唯有念佛讀經，不遺留時間而作其他的功課也。
因爲我們出生居止于像法末法時期，距離釋迦聖人的時代已經非常遙遠了。雖然也接近佛道學習叁乘之佛法，可是卻沒有方法可以得到契入悟解。在此世界即使是人道和天道這兩種果報，也是躁動撓亂而不得安定，只有智慧廣博悲願弘深之人，才能夠忍受長久時間之居處。若是知識癡迷、修行淺薄之人，恐怕會陷溺于幽暗痛苦的叁塗之中。因此必須遠遠離去而絕迹于娑婆世界，棲息心神于西方極樂清淨的國土。
仰望期願有緣的衆生能夠一同依循正法，恭敬發起身心之行，依于此念佛法門之一宗，決定而有拒絕割舍，千萬不要萦心貪戀于世間的小小利益，應當要堅定畏懼生死之無常。即使是美好的聲望可高追道安、慧遠等大師之風評，這又何殊于閃電幻影；即使德行超過僧肇、道生的節操，也難免逃避于其如同幹達婆幻化之城市。叁空和九斷之經文，其道理幽深而言語廣博；十地和五修之教法，其義旨深奧而詞句繁多。修行的功業就如同高山之堆積並非一篑之土所能成就，道業必須要成就于無數年歲之思慮修習。豈是在刹那短暫的時分，便能如其心念而堆積如塵沙之功德。正當宣說四生九有的奇妙不可思議之心性功德，可是心念卻恒常攀緣于境界；對于境界能夠敘述其是無我無法之妙法，而意識卻貪戀于邪魔之道。期望高遠達到透徹消除虛妄之根由，而生命之期限卻分分地催促；等待根植通會真性之智慧，而死亡之路卻不求而至。
那麼則不如安心地屏除思慮奉持齋戒，止息追求知識多聞之廣大業行，安定心神于智慧法水，興起專志學習之堅定修行。運心竭盡遠離汙穢之方所，高涉于遙遠蓮邦之最上園苑；使心靈神居于清淨的極樂國土，依托微妙形質于蓮池金臺。大家一同追求至上佛道于阿彌陀佛慈悲之容顔，時時去除疑惑而不停止；親身感受大悲音聲于佛陀的聖德，悟解證會無生之理。此阿彌陀佛淨土法門弘大之利益廣大而繁多，只可以簡略地加以說明而已。我粗略地陳述一小蠡之飲酌，以簡別良善之淨水。起而修行則全在自己個人的功業，這不是佛陀聖人可以俯垂而親就贈予也。
西方要決釋疑通規終
《西方要決釋疑通規白話淺譯》全文閱讀結束。