淨土或問白話淺譯
法宣法師著
然而諸長老大德匡正扶持淨土法門，實在即是扶救其本身之禅宗。《淨土或問》的開頭章節，便說到永明大師深深有功于宗門、教門，此等言語，邪見偷心尚未斷盡者，也不肯直接以之爲然。假使說宗門、教門上流根器之人，能參破禅宗的第一則淆僞難解之公案，能講得透教門的第一個差別名相，能超然于凡夫外道、權教小乘等歧路之上，一去之後更不再入。···
淨土或問白話淺譯
元師子林天如維則述
法宣法師白話譯
靈峰蕅益大師選定淨土十要第六
評點淨土或問感賦
淨土或問白話淺譯
跋
靈峰蕅益大師選定淨土十要第六
成時述曰：我觀察古代以至今日、佛法運勢的興盛與衰亡之緣起故，而後才知道禅宗與淨土乃是共同交替興隆佛法者也。人們正是因爲尚未開悟，是故不了解生死輪回之利害，豈有開悟之人而仍然輕視一生即可不退轉之事呢？人們正是因爲尚未悟道，是故不了解諸佛甚深不可思議的境界，豈有悟道之人而知見猶如一般的流俗凡夫呢？永明大師等諸長老，分別料揀禅宗與淨土，如同道出自家屋裏之事一般，這是由于他徹悟自家的禅宗才能如此啊！末法時代禅宗之道大壞，食人唾沫者多，于是對于淨土法門這一宗，歧異的知見更加茁壯成長。
由唐朝以至于宋代，邪知邪見的荊棘叢生。天如禅師爲中峰國師最殊勝的弟子，故能繼承永明大師等諸長老，努力扶持淨土法門免于衰敗。如今觀察《淨土或問》這一本書，比較于天臺智者大師，紫閣飛錫法師之時代，其間的邪見旗幟更加普遍樹立于諸方，邪知妄見的羅網、糾纏交羅于道場。作者天如禅師推平坑陷、廓清道路，其劬苦辛勞未免加倍于前面二位大師。這實在是因爲禅宗與淨土都衰敗所使然的，讀者亦可以此而觀察時代之變遷矣！
然而諸長老大德匡正扶持淨土法門，實在即是扶救其本身之禅宗。《淨土或問》的開頭章節，便說到永明大師深深有功于宗門、教門，此等言語，邪見偷心尚未斷盡者，也不肯直接以之爲然。假使說宗門、教門上流根器之人，能參破禅宗的第一則淆僞難解之公案，能講得透教門的第一個差別名相，能超然于凡夫外道、權教小乘等歧路之上，一去之後更不再入。又能普遍于十方世界，爲諸迷者，使其遍破禅宗公案、遍透教門名相、遍超諸乘分歧，而卻說禅宗、教門之能事，不究竟于此書中所指之西方淨土者，吾不信也。排列《淨土十要》的次序，由《淨土十疑論》、《念佛叁昧寶王論》、以至于《淨土或問》，深深有感于佛法運勢的興盛與衰敗之緣起，因此撥弄引出此段言語，以之請益于後世賢者。
評點淨土或問感賦
我讀《淨土或問》，有感于天如老人所說的：“永明大師深深有功于宗門教門”這一句話，于是狂謬地作了評語圈點。當時正度夏于華陽的度雲精舍，溪谷邊的樓閣正在山影之下，雲影景物靜谧優好，于是隨意漫賦了古調的詩詞一篇，作賦完成之後，叁度長歎而感懷之，恭敬附錄于此文之首，聊作爲《淨土或問》一書之題詞。
窗外青山如列屏，山下清流朱弦聲，窗中有人拭幾塵，熟讀天如六字經。
世人皆悟向上竅，又能悟得心王妙，須彌芥子都勃跳，露柱燈籠齊厮鬧。
獨有一個佛名號，千悟萬悟悟不到。
天如兩眼爍如火，淆僞公案直下剖，不從門外循牆走，恰恰自家屋裏坐。
愚夫愚婦閑活計，恰恰自家屋裏事。恒河沙數諸通明，恰恰自家屋裏人。空中迅鳥迹如畫，恰恰自家屋裏話。
窗外青山如鏡裏，山下清流鏡中水，鏡中有人逐雲起，寶王叁昧應如是。
奇哉一句阿彌陀，勘破宗教諸禅和，就中也有無奈何，曾聽城邊霜月歌。
戊申仲夏白月孟齋日，私淑後學成時，題于度雲庵雲氣樓之溪窗左□
淨土或問白話淺譯
元師子林天如維則述
五濁佛子釋法宣淺譯
天如老人，正當安然靜默于臥雲之室，有客人推開門扉而入者，乃是禅上人也，于是請他入坐。端坐良久之後，夕陽已經落在窗戶之外，香爐上袅袅的雲煙即將消散，客人乃整理衣裳而起立，從容不迫地問曰：我私下曾經聽說永明延壽和尚，禀持禅宗單傳之學于天臺德韶國師，是爲法眼禅師的嫡傳徒孫，匡領徒衆于杭州淨慈寺，座下常有數百徒衆之多。其機鋒言辯德才智慧，如雷厲風飛，海內的禅宗大師們，共同推崇其爲一大宗匠。奈何在他直說禅法之外，自己卻修習淨土法門，而且以此教導衆人，又複撰寫揀別開示西方淨土等文章，廣泛流傳于世間。並作四料簡偈，其大略是說：“有禅無淨土，十人九蹉路。無禅有淨土，萬修萬人去。”看他此等文章語言，獨力主張淨土，無法稍微寬容其他法門，難道不是自我屈辱其所傳、所修的禅宗，而過度贊歎淨土法門嗎？這個疑惑不是個小問題，期望師父爲我說明辨別之。
答曰：大哉問也！當知永明禅師並非過度贊歎淨土也，實在是深深有功于宗門、教門者也。可惜永明禅師只舉其綱要，而發揮闡明並未詳盡，所以未能完全排除參禅者之疑惑啊！我有幸稍微學習禅法，並未詳知熟悉淨土法門，然而也曾經涉獵淨土法門的一些書籍，稍微知道其大概。
淨土法門，本是容易修行、容易進入之方，亦是難以言說、難以信受之法門。所以釋迦慈父示現在世間時，爲諸弟子講說《阿彌陀經》，並預知末法時期的衆生，少有能夠信受歸向的，故引證此阿彌陀佛之淨土法門，乃是六方諸佛出廣長舌相、說真誠真實之言所共同贊歎的，以生起衆生之信心，以破除其疑惑。到了此經的末後，由于諸佛亦贊歎釋迦世尊，因此佛陀自己說言：“當知我釋迦牟尼于五濁惡世，行此難行之事，爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。”如此種種皆是苦口叮咛，勸人信受歸向矣！況且大悲釋迦世尊垂慈示現救度衆生于減劫之末，凡是如來金口所宣示的一偈一句，不論是人非人等，莫不至心歡喜信受奉行。唯獨對于淨土法門之開示演說，則有些人心中尚有疑惑者，這是什麼道理呢？實在是由于淨土的教理行門，至爲廣闊、至爲深大；而淨土的修法，則至爲簡單、至爲容易。正因爲其廣大而簡易，所以聽聞到的人便不能不懷疑了。
所謂廣大者：一切衆生的根機，全部都已含攝容收。上而至于等覺位中，一生即可補于佛處的大菩薩，亦可往生于淨土。下而至于一般的愚夫愚婦，與那些造作五逆十惡業的無知之徒，臨命終時但能稱念佛名、悔改過失，虔誠歸心于西方淨土者，悉皆能夠獲得往生。
所謂簡易者，念佛法門本無艱難勞苦之行，又無所謂的迷者與悟道的差別之緣，但能執持阿彌陀佛四字名號，由此即能脫離娑婆世界，往生極樂淨土，證得永不退轉之位，直至成佛而後已也。其廣大普遍既如彼，其簡單易行又如此，因此雖然是世間有智慧的人，亦不能對淨土法門的殊勝毫無疑惑。你如果知道這個道理，則知道永明大師之贊歎西方淨土，實在是深深有其含意，而不是過度稱揚啊！
問曰：淨土法門的廣大普遍，簡單易行，既然聽到師父您的開示了。那麼只如禅宗悟道而通達佛法的大德，既曰見性成佛，他們怎麼肯再求極樂淨土之往生呢？
答曰：你尚未了知這個道理啊！悟道通達之人，正願求生淨土呢！古人雲：“不往生淨土，有何國土可以往生？”你只是因爲尚未開悟，假使讓你悟道之後，則你求生淨土的趨向，即使是一萬頭牛也不能挽回你啊！
問曰：佛陀祖師出現于世間，爲的就是要度化衆生。學佛之人但只憂慮生死大事不能明了。生死大事既明，則應當遵行佛陀的教化，隨著衆生的根機而隨類化身，入于衆生煩惱之汙泥、入于六道輪回的大海水中，不逃避畏懼個人的生死問題，廣泛度脫衆生覺靈。如今悟道通達之人，求生于西方淨土，則是厭離生死之苦、趨求淨土解脫之樂，不顧其他衆人的生死，此不是我所願求的啊！
答曰：才見到母雞所生的卵，就期待它能長大後爲人守夜，而于天明時啼叫報時，這不是計劃推度的太早了嗎？你難道認爲一旦悟道之後，習氣煩惱即能永遠斷除，便能證得不退轉位嗎？你難道認爲一旦開悟之後，更無所謂的普遍廣學佛法，曆劫修行證果等種種事情嗎？你難道認爲一旦開悟之後，便可上齊諸佛究竟之果，入生入死，不受種種障緣之所撓亂嗎？如果真的如此，則諸大菩薩修習六度萬行，動則要經曆恒河沙劫數者，反而不如你、而羞愧于面對你了！
古教有雲：“聲聞尚且還有出胎時的迷昧，菩薩亦有隔世五陰之昏迷。”何況是近時修行人的薄解淺悟，而尚且自救不了者呢？縱使少數有些所悟之處較爲深遠的，其見地高明，身心實行的與所解的佛法能夠真實相應，而且立志想要度化衆人的。奈何尚未登于不退之地，自身的道力以及度人的善巧方便之妙用尚未具足，居處于如此的濁惡世間，教化此等剛強難調的衆生，此也是諸佛先聖所未允許的。就如同以尚未完成而不堅固的舟船，濟渡衆多人們于環境惡劣危險的大海之中，自己與他人俱皆沈溺于大海之內，這個道理是必然如此的。
故《往生論》雲：“衆生如果想要遊戲神通于地獄門中者，必須要往生彼極樂國土，于淨土中證得無生忍後，才能還入六道生死的世間當中，救拔受苦的衆生。”以此因緣之故，應當先求生淨土。又先聖有雲：“未得不退轉位的行者，不可混于世俗之中度化他人；未得無生法忍的菩薩，要須常常不離于佛陀的身邊。譬如幼小的嬰兒，常時不能離開母親。又如羽翼尚弱的雛鳥，只可以在樹枝間跳躍。”
如今于此國土之中，釋迦如來已經滅度，彌勒菩薩尚未下生。何況是這個世界充滿了四惡道的苦趣，我們心中善惡業的因果交雜牽纏。種種的外道邪魔，使真理的是非扇動混亂。更加上美色淫聲等六塵的誘惑，種種惡緣汙穢境界的觸撓侵犯。既沒有現在佛可以依靠，又被外境塵緣所撓動，初發心而剛剛悟道通達之人，少有不遭其境緣擊退而失敗者。所以釋迦世尊殷勤懇切地指導衆生歸向極樂淨土者，實在是大…
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