..續本文上一頁殊而不同一。二種解釋相互成就，即是如今《觀經》所說的觀法。
知禮大師的《妙宗鈔》又曰：如今《觀經》的心念觀想，並非直接于衆生五蘊之中觀照自身之本性佛，乃是托于他方之佛來顯現我們的本性佛。故先說明應身佛入于我觀想的心中，其次闡明佛身全體即是我們的本有覺性。是故應身佛顯現時，即了知其是本性的光明；仗托著外義外境的成就，使唯心的觀照成立。
若是論及心“作”、心“是”者，即是不可思議的一心叁觀也。以其若是破一切法、若是立一切法，名之爲“作”，即空觀、假觀二種觀行也。不破一切法、亦不立一切法，名之爲“是”，即是中道實相觀也。衆生心性全體“是”佛而修觀“作”佛，則真俗中叁谛俱破俱立；修觀“作”佛的全體即當體“是”佛，則叁谛當體全非是破、全非是立。
即中道之空觀、假觀名之爲“作”，能破見思、塵沙、無明之叁惑，能立真谛、俗谛、中谛叁法。故能感得阿彌陀佛法身、報身、應身之叁身圓滿應現，亦能成就我心法身、報身、應身等叁身當來之果報。即于空觀、假觀當中的中道實相名之爲“是”，則無明迷惑全體即是佛果之真實智慧，叁障全體即是叁德，故衆生心即應身佛，心即是果報佛。故知“是心作佛”、“是心是佛”皆是同一心體，而以此來修此叁觀，此乃是諸般觀行之總體，《觀無量壽佛經》此一經的妙宗也。
又曰：此觀能令四種佛土清淨，如是方爲此《觀經》的歸向意旨。乃至雲：以此《觀經》，本是因爲韋提希夫人厭離同居穢土，欲求生同居淨土，是故世尊爲之談論不可思議的妙觀，觀想彼國依報、正報之清淨莊嚴。叁觀若是成就，見思惑的粗垢首先脫落，當下不就是方便有余淨土，那又更要求生何處呢？須知正是爲了求生凡聖同居淨土，故說叁種觀行，實在是由于觀行微妙，能破見思、塵沙、無明叁惑，不只是感生于同居的淨土，而且隨其斷除惑染淺深不同的當處，自然感得方便有余等叁種國土。就如同疾病必須藥物對治，本來只是爲了身體的健康，但是如今卻求得了仙方妙藥，如果能好好地配合服用之，不但身體安康，兼帶也能輕骨而成仙飛行。身體安康可以比喻生于凡聖同居土，輕骨成仙可以比喻感生上叁種國土。只是一種藥，其功效乃如此殊勝；就如同只是一個觀佛的妙觀，而能清淨四種國土。
知禮大師解釋雲：韋提希本來只是欲求舍離穢土、求取淨土，而佛陀開示其不可思議的觀行方法，使其舍除汙穢以至斷盡，顯現清淨的身土而無遺漏。這就如同月蓋長者爲了免除毗舍離城疾疫的果報，是故請示于觀世音菩薩，等到菩薩宣說神咒之後，不但能治病，乃至能消滅降伏貪嗔癡叁毒之根，具足肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼之果德。是故以一心叁觀而求生淨土者，以見思惑、塵沙惑、無明惑等叁惑爲穢土之因，以真谛、俗谛、中谛等叁谛爲淨土之果報。因此別于二乘的不共無明惑斷盡，則常寂光土清淨，即能究竟證得叁谛也。無明別惑尚未斷盡，則實報無障礙土清淨，即是分證叁谛等等。
如同上面所說明的一心叁觀，能破見思、塵沙、無明叁種惑，能清淨常寂光等四種國土。如果有人其見思惑、無明惑尚未破除，而往生極樂世界的凡聖同居淨土者，仗托著極樂世界的殊勝境緣而增進修行，則其它的方便有余土等叁種淨土，也可以指日而待了。況且經教中有雲：五濁染汙的輕微與厚重的差別，即産生同居淨土和同居穢土的差異。而修一心圓觀能夠減輕五濁染汙，其所感生的凡聖同居土，依報正報最爲清淨。比起只是修行戒行的善法，及其余經典所說修習種種善法而感生的極樂世界，其清淨莊嚴的程度就有如天地之殊別。故天臺宗即是將一心叁觀之圓教觀法，當作是爲比“散善”更高的“定善”也。
二曰憶念者，或者緣慮觀想阿彌陀佛的相好光明，或是執持佛的名號，如此皆名之爲憶念，然而其中有指理體的、也有指的是事相的。如同《華嚴經》中解脫長者雲：我若欲見安樂世界無量壽如來，隨我的意念即能明見。如是乃至十方一切世界所有如來，我若欲見其如來，隨我的意念即能明見。我能了知十方一切如來，其國土的清淨莊嚴之相貌，以及種種神通不可思議等事，皆是無所從來，亦無所至。了知一切如來無處所，亦無住處。就如我自己之身，無來無去，無行住處。然而彼如來不來至我此處，我亦不前往彼佛之所。知一切諸佛，及與我心，皆如夢故。就如夢中所見的事物，皆是從分別而生；觀見一切諸佛，皆是從我自心而起。又知我自心就猶如器皿中的淨水，體悟了解一切諸法就如同水中之影像。又知我心猶如魔術師的幻術，知道一切諸佛皆如同幻術所變現的。又知我自心及諸佛菩薩，悉皆如同山谷的回響，譬如在空曠的山谷中，隨其音聲而發出回響。悟解我們自心，隨著心念而見佛，我如是了知，如是由于憶念而所見的諸佛，皆是由自心所現。
澄觀法師的《貞元疏》曰：“無所從來”以下，正式辨明萬法唯心，即心而無心，便入真如之理。了知彼境界相是虛妄不實，唯從自心所顯現，既然了知一切唯心，則了知自心即佛。故說隨其所憶念的，便無非是佛了。其下所列的四種譬喻，通通是爲了顯示唯心的事實，比喻我與諸佛無有往來，別喻則兼帶說明不出不入等道理。四種譬喻皆具有四種觀行，一正是唯心之觀，二唯心故諸法空，叁唯心故諸法緣起假，四唯心故諸法即中道第一義谛。融通而無隔礙，此即是《華嚴經》的意旨。所謂的如夢是比喻我與諸佛，不來不去，諸佛並不來至我所，我亦不去諸佛之處。水中影是比喻我與諸法，不出不入。魔術師幻術是比喻諸法非有非無。山谷的回響是比喻我與諸佛菩薩，非合非散，即非是合一，亦非分離而不相關。
又如《般舟叁昧經》當中，世尊教導衆生佛立叁昧，專念阿彌陀佛，其大略雲：“若能常常憶念彼阿彌陀佛，就能譬如在夢中見到金銀衆寶及親戚眷屬一樣，與其一同娛樂談笑等等。”永明禅師曰：此是譬喻一切法皆是唯心所作，即于緣起有的當下而即是空，故我與諸佛無去無來，我亦不去佛亦不來。又因其如幻化而無實體，則自心與佛、兩者皆忘；然而亦不無緣起的幻相，則也不壞自心與佛之相。真空與幻有無有隔礙，雖然沒有我與佛陀去來之相，亦不妨因我念佛而普見于佛。見佛的當體即無能見所見，常能契會于中道。是以阿彌陀佛實則不來，自心亦不去至西方淨土阿彌陀佛面前，唯是自心與阿彌陀佛感應道交，唯心所作而自見。
又如《楞嚴經》中大勢至菩薩雲：“若是爲人之子者能憶念母親，就如同母親憶念子女一般，那麼母親與兒子在一生當中，便不會互相違離而相隔遙遠。”以至于大勢至菩薩說：“我過去在因地修行時，即是以念佛心，證入無生忍。”霅川法師以理、事判別之而說：觀察大勢至菩薩說如同母親與子女相互憶念之譬喻，則只是凡聖同居土的事相而已。觀察其念佛而自證無生法忍，則念佛心便不可以只是單約事相而解釋之。念佛而存一心叁觀之理，則佛身亦具足法身、報身、應化身等叁身，心中亦能破除見思、塵沙、無明叁種惑，無生法忍之位，乃可以契入也。
又如《阿彌陀經》雲：執持阿彌陀佛名號，乃至于一心不亂。淨覺法師曰：所謂的“一心不亂”，比例前面所說的一心妙觀，皆是同名爲正受，即是定心、定善也。根據過去前人之論說，則有理體、事相之分別。若是通達此心不自生、不從他生、不自他共生、不無因而生等四性不生，與空相的智慧相應，是理一心。若是用心存想憶念，念念之間能不間斷，名爲事一心也。真歇禅師亦曰：所謂一心不亂，兼帶含攝了理體與事相。若是事一心，則人人皆可以行之。由于執持阿彌陀佛，心不散亂故，就如同蛟龍得入深水，猶似猛虎倚靠于山林，而如此安定不亂。此即是《楞嚴經》中大勢至菩薩所說的：“若衆生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。”等文句，此即連帶攝受中下二種根機之意思。
若是理一心，亦非用其他的方法，但能將阿彌陀佛四個字，當作一個話頭，二六個時辰當中，直下一心提起正念。不以有心而念之，亦不以無心而念之，不以亦有心、亦無心而念之，不以非有心、非無心而念之。如是過去的前念與未來的後念等劑限分別、皆能當下斷除之，而達到一念不生的境界，不涉階梯次第，迳直超越而入佛地。
我曾經評論之：不以有心而念等，文章有四節，可以配合于叁觀。初節“不以有心念”，可以配空觀。次節“不以無心念”，可以配假觀。第叁“不以亦有、亦無心念”，即是雙離。第四“不以非有、非無心念”，即是雙即。雙離雙即，可以配中觀，蓋彼所謂的中觀，亦包含了遮止與照明之義也。總合而言之，無非是以修行之事相契合于自性理體，顯現其念佛的當處即是空，全體即是緣起的幻有，亦非空有二者，亦是空有二者，不可以心思湊泊，不可以言語擬議，心行之思與言語之路絕斷之處，即名之爲佛。
如上略舉經中數條修行之法，通通名之爲憶念，而其中各自皆有理事之分。其理體念佛者，與一心不思議圓觀相同，能破見思、塵沙、無明等叁惑，能淨凡聖同居、方便有余、實報無障礙、常寂光等四土，此則收攝上上之根器也。若其事相念佛者，近則感生凡聖同居淨土，遠則可以爲上叁種淨土之因。就此事相念佛之下，其種種的修行事相又不盡相等。譬如諸經典所說的：或者一生系念阿彌陀佛，或者叁個月系念，或是晨朝十念念佛，或是七七四十九日念佛，或是十日十夜二六時辰念佛，或是一日一夜不斷地專念阿彌陀佛。更加上以深信之力，清淨真實發願之力，諸佛加被攝受之力，皆得往生西方極樂世界。此外下而至于五逆十惡的造罪凡夫，臨命終時十念稱念佛之名號，亦蒙許可得以往生極樂淨土，此則攝持中等及下下等之根器也。
叁曰衆行者。如《大方廣佛華嚴經》當中，普賢菩薩勸進善財童子及華嚴海會大衆，發十大願：…
《淨土或問白話淺譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…