..續本文上一頁一者、禮拜恭敬十方諸佛。二者、稱揚贊歎如來功德。叁者、廣泛修造種種供養。四者、忏悔過去一切業障。五者、隨喜十方聖賢功德。六者、勸請諸佛轉大*輪。七者、恭請諸佛聖賢常住世間。八者、時常隨順學習諸佛之行。九者、恒時隨順衆生善行。十者、普皆回向一切法界。其中一一之誓願皆雲：虛空界如果有窮盡，衆生之業障如果窮盡，衆生之煩惱如能斷盡，我之大願乃有究竟窮盡之時。然而虛空乃至衆生之業障、煩惱皆不可窮盡故，我此普賢十大願王亦無有窮盡。乃至于在念念之間我此願王皆能相續，而無有一刹那時之間斷，身語意業精進實行，而心中無有疲勞厭倦。
乃至于經中說：若能如是修行，到了臨命終時，生命最後的一刹那間，一切的眼耳鼻舌身等諸根，悉皆散失敗壞。一切的威德勢力，悉皆消退而失去。乃至是身爲君王之人，其輔佐的宰相、大臣，乃至于大大小小的宮殿及內外之庭園，大象駿馬及廣大衆多的車乘，所有的珍寶及國土中的資源寶藏，便無法再如同從前相隨于己而去至後世。唯有此普賢十大願王，不會舍離你而去，並且在一切時中，在我們之前引導向前，于一刹那間，即得往生西方極樂世界。才一到極樂世界，即能見到阿彌陀佛。其人自己能看見自己生于蓮華之中，並且親蒙阿彌陀佛授記當來成就佛道。既已得到阿彌陀佛的授記之後，經于無數劫的時間，皆能普遍于十方不可說不可說衆多的世界，以大智慧功德力，隨著衆生的根機心念，而施爲利益衆生之事。乃至于能在煩惱的大苦海中，救拔濟渡衆生，令其出離煩惱痛苦之海，並且皆得往生于西方極樂世界。
又如《法華經》中所雲：若能聽聞此《妙法蓮華經》的經典，並如世尊所說之法而修行，于此娑婆世界中壽命終止之後，即能往生西方安樂世界，阿彌陀佛及諸大菩薩衆圍繞于其住處，生于清淨的蓮華之中，七寶所成之臺座之上。不再爲貪愛欲念所煩惱，亦複不爲嗔恚愚癡所惱害，亦複不爲憍慢嫉妒諸染垢所惱亂，證得菩薩的種種神通，以及無生法忍。
又如《大寶積經》之中所說，發十種心，即得往生極樂淨土。佛告彌勒菩薩：如是十種心，並非一切平凡、愚癡、造不善業的衆生，具足種種煩惱者所能夠發起的。何者爲十？一者、能于一切衆生，起于給與快樂之慈心，無侵損傷害之心。二者、能于一切衆生，起于拔除苦難之悲心，無逼迫惱害之心。叁者、于佛陀的正法，能夠不惜自己的色身性命，而生起樂于守護正法之心。四者、于世出世間一切法，能開發生起殊勝的忍力，而無有執著之心。五者、不貪求種種利益供養，以及他人之恭敬尊重，而得以法爲樂之清淨意樂心。六者、勤求諸佛的一切種智，于一切時中，無有忘失之心。七者、能于一切衆生之中，尊重恭敬，無有貶低輕視之心。八者、不執著于世間的諸般論著，于佛陀的菩提正法，生起決定堅固的信樂之心。九者、種植種種的善根，無有混雜汙染，具足清淨之心。十者、于諸佛如來，能夠舍離對其相好光明等之諸相分別，而起于隨念其功德智慧之心。是名菩薩所發起的十種心，由是種種心故，當得往生西方極樂世界。若人能夠于此十種心中，隨意成就其中一心，樂欲往生彼阿彌陀佛之世界，若不得往生淨土者，絕對是沒有這種事的。
又如《觀無量壽佛經》雲：意欲往生彼極樂國土者，當修叁福。一者、孝養父母，奉事師長，具慈悲心而不殺害衆生，修習十善業。二者、受持叁歸依，具足種種戒法，不違犯戒律威儀。叁者、發成佛度衆生之菩提心，深信因果，讀誦受持大乘經典，勸進他人修行佛法。此叁種福業，乃是過去、未來、現在諸佛，淨業之正因。智者大師的《觀經疏》曰：第一種淨業，是共于凡夫所行的。第二種淨業，是共于二乘人所修的。第叁種淨業，乃是大乘不共的佛法也。
又如《無量壽經》之中，上中下叁輩發菩提心，一向專念阿彌陀佛。以及其余諸經論所說明的誦經、持咒，建立佛塔、塑造佛像，恭敬禮拜、贊歎稱頌，奉持八關齋戒，燒種種香、散雜色華，懸挂缯彩、幢幡、傘蓋，凡是任何一行、隨意一事，足以求生極樂淨土者，更加上以深信切願、至心回向之力，無不往生西方淨土也。如上廣泛所引經論中所說之事，通可名之爲“衆行”。然而誓願、修行既有功德大小之不等，而且又各有理體、事相之不同。且如《華嚴經》所說的十大願王，《大寶積經》所說的十種發心，依此而往生極樂世界者，其所感得的依報世界、正報身心之殊勝，及所見到的阿彌陀佛之相好光明，及其所聽聞阿彌陀佛所說的教法，比較于一般小修行的凡夫常流，應當必定相當懸殊差異也。
問曰：我聽說善財童子，乃是圓頓的上上利根之人，能于一生證取成辦佛法之功德，如今乃不求生華藏世界，而勸導其求生極樂世界，此是何種意旨呢？
答曰：《華嚴經疏》之中，本身自己就有此種疑問。彼疏中所回答的說：因爲娑婆世界衆生與阿彌陀佛特別有緣故，其次爲了使衆生歸向憑靠之情能夠專一故，叁者極樂世界也不離華藏世界故，四者阿彌陀佛即是我們的本師毗盧遮那佛故。這是說華藏世界中所有的佛土世界，皆有微塵數之多。極樂世界雖然離此娑婆世界，有十萬億國土之遠，但是並不離開于華藏世界之外，所以說不離于華藏世界也。如《華嚴經》雲：“或者有人能見到無童壽佛，並有觀自在菩薩等大衆所共圍繞。”此即是贊歎毗盧遮那佛、隨機用不同的名號來實行不同的教化，故阿彌陀佛即是我們本師毗盧遮那佛。又曰：普賢菩薩爲善財童子及華嚴海衆，結勸歸向極樂世界者。是爲了讓信解圓頓教法的人，能夠入于文殊師利菩薩之智慧，修習普賢菩薩之德行，使其福德智慧、事相理體，皆能稱合于一真法界。此發大菩提心之人，雖然能夠妙悟自性本有之智慧光明，頓時同于諸聖之智，然而威德勢力、神通妙用仍然尚未充足，沒有辦法及得上諸佛如來現出于世普利衆生之事。所以暫時要依止于淨土，親近阿彌陀佛，直至成佛而後已，其意旨即在此也。
問曰：前面第叁“衆行門”中，既然說誓願修行有其大小之不等，契入理體與修行事相也有差別，而其所感生的依報國土、正報身心之相，也有懸殊的差異。那麼在前“觀想”、“憶念”二門之中，修行方式亦各個不同，其所感生的淨土之相，是相同還是不同呢？
答曰：皆不相同也！故永明大師曰：所謂的九品往生者，其感生的事相並不是完全相等的。有的是往生遊曆于化城國土，見到佛的應身。有的是往生于實報國土，見到阿彌陀佛的真體。有的只要經過一夜，便能登于上地的菩薩階位。有的要經過一劫，才能證得小乘之果。因爲其在因地中，或者因其利根、鈍根，或是定意念佛，或是散亂心念佛，或因悟道有遲緩與迅速的不同，而其根機器用亦不相同。或者蓮華開的時間有早、有晚，而其時間期限皆各有異。又慈雲遵式大師曰：往生極樂世界雖然分爲九品，然而只是大略地區分而已，若是更加詳細的分判，應當是有無量之多。
問曰：極樂世界只是凡聖同居土，本非實報無障礙土，何以說有的人往生于實報國土，見到阿彌陀佛的真體呢？
答曰：你真的以爲在凡聖同居土之外，別有實報無障礙土嗎？當知方便有余、實報無障礙、常寂光等叁土，皆不離于凡聖同居土。只是正報的身心、依報的環境等等受用，各各不相同而已。如《觀無量壽佛經》雲：“阿彌陀佛的身形，高六十萬億那由他恒河沙由旬等。”古代的法師曰：“此乃實報的莊嚴色身也。”又霅川法師曰：“極樂世界的國土，有四種國土之不同，豈只是極樂世界分成四種國土而已呢？”荊溪法師雲：“直下觀察娑婆世界國土，亦是四種國土具足。就如同當時毗盧遮那佛的華嚴海會，並不離開印度的逝多林，然而諸大聲聞，卻不知不見。”此即是四土具足之類也。
問曰：既然說此娑婆國土也是四種國土都是具足，那麼只要在此娑婆世界展轉修行即可，反而卻要人舍離此土而往生彼國，這是什麼道理呢？
答曰：此娑婆世界雖然具足四種國土，奈何汙穢雜染之業行難以消除，因爲如果想要舍除汙穢而求取清淨，勢必要求生彼極樂淨土。四明知禮大師雲：此娑婆國土染濁極重，到了十信位才能脫離苦輪；而彼極樂國土境緣殊勝，九品根機的人只要往生後，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。你難道不曾聽說大通佛當時的國土中，受大通佛教化的徒衆，雖然已經經過了塵點劫以來，尚且還在聲聞的境地，如此種種衆生皆是因爲遇到惡緣而退轉，故需要經曆長時劫的修行才能得不退轉。例如舍利弗在過去世已經證得六心住位，仍然還會退落到五道輪回，更何況是一般悠悠泛泛的修行人呢？實在是由于此娑婆國土，常常會遇到讓人退失的惡緣，故經典中雲：“魚的幼苗和庵摩羅華，以及菩薩初發心的人，此叁種事皆是因地中很多，而真的能成長而有結果的卻非常稀少。”若是能夠往生極樂世界，即使普通泛泛無修行的凡夫，便皆可以不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，以是之故，所以不滯留于此世界中進修，而要求生彼國也。
問曰：凡聖同居的淨土，在十方世界中種類極爲衆多，如今卻偏偏單指極樂世界，而且又偏偏獨贊其境界殊勝、衆緣殊勝，這是什麼道理呢？
答曰：彼極樂國土的衆生，無有生老病死等衆多痛苦，但受自在無礙之諸般快樂，故名極樂世界。如今以娑婆世界相對而比較之：此世界衆生則是感得血肉形軀之果報，有生皆有衆苦；彼極樂世界衆生則是蓮華化生，無有生産、生活之痛苦也。此世界則有春去冬來的時序代謝，色身的衰老一日一日地侵蝕；彼國土則沒有冬寒夏暑之變遷，無有老邁衰殘之痛苦也。此世界則色身的地水火風、四大難調，常常産生種種病患；彼國土則蓮華化生形體香潔，無有疾病難忍之苦也。此世界則七十長壽世間稀有，無常迅速性命難保；彼國衆生則個個壽命無量，無死亡難逃之苦也。此世界則有種種的親情執著、愛戀纏綿，可…
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