印光大師論文集白話淺譯
法宣法師白話譯
藥物沒有貴賤之分，能夠治愈疾病者即是良藥。佛法沒有優劣高下之別，能夠契合衆生根機的即是妙法。在昔日古代之時，人們的根機殊勝，善知識衆多而如叢林，隨意修習一個法門，則皆可以契入而證道。而在如今之時世，人們的根機低陋下劣，善知識極爲稀少，若是舍棄西方極樂淨土，則沒有辦法得到解脫。我自己慚愧多生多劫以來，所種的善根極爲稀少，福德微薄智慧淺陋，障礙極重業力深厚。 ···
印光大師論文集白話淺譯
印光大師著
法宣法師白話譯
淨土決疑論
淨土法門普被叁根論
宗教不宜混濫論
佛教以孝爲本論
如來隨機利生淺近論
持經利益隨心論
竭誠方獲實益論
挽回劫運護國救民正本清源論
淨土決疑論
藥物沒有貴賤之分，能夠治愈疾病者即是良藥。佛法沒有優劣高下之別，能夠契合衆生根機的即是妙法。在昔日古代之時，人們的根機殊勝，善知識衆多而如叢林，隨意修習一個法門，則皆可以契入而證道。而在如今之時世，人們的根機低陋下劣，善知識極爲稀少，若是舍棄西方極樂淨土，則沒有辦法得到解脫。我自己慚愧多生多劫以來，所種的善根極爲稀少，福德微薄智慧淺陋，障礙極重業力深厚。在我年少而剛立志學問之時，不能遭逢具有正見的善友，未能聽聞佛菩薩聖賢傳薪之道，爭相服食韓愈、歐陽修辟除佛教之邪說毒素。由于謗佛造罪之故，學問都尚未成就，而業力的果報卻先現起，從此病苦困頓了數年，幾乎不能從事任何事務。
後來自己仔細思惟天地之道、鬼神之事，是如此的昭明顯著。古代以至今日的聖人賢者，是如此地衆多。更何況佛法自身並沒有權力來脅迫他人服從，必定要仰賴聖明君王和賢能臣相來加以護持，才能夠流通于國家天下也。假使其佛法真的如韓愈、歐陽修所言的，是悖叛儒家聖人之道，爲害于我華夏中國。那麼豈只是古今的聖君賢相，不能容忍其存在于世間，即使是天地鬼神，也將盡力誅滅而令其長久以來便無所遺留也。又何必等待韓愈、歐陽修等人依托著空泛不實之言語而辟除之呢？
《中庸》裏面說君子之道，即使是如一般平凡夫婦、世間男女之愚癡，也可以賦予良知和良能。可是說到其究竟之處，雖然是儒家聖人亦有所不知、有所不能焉。韓愈、歐陽修雖然賢能，可是其距離聖人之境界尚且極爲遙遠，何況那些儒家聖人尚且有所不知、有所不能之境界呢？佛法之微妙不可思議，實在不是凡夫情識、世間智慧之所能夠測量揣度之法也。
我于是便頓時改革過去之心，出家而爲僧人。自己思量自己的能力，如果不是仰仗阿彌陀佛宏大的誓願之力，決定難以即于此生而一定出離生死。是故我從此之後心中只有憶念阿彌陀佛，唯有求生極樂淨土。縱使出家多年以來，濫竽充數而參與講經之座席，廣泛經曆而參究于禅門宗匠，也不過是爲了啓發明了淨土的第一義谛，以作爲極樂世界上品往生之資糧而已。我所悔恨的是色身體力衰敗虛弱，修行難以勇猛精進，然而我心中求生淨土之信心願力極爲堅固，非但是世間的禅宗和講席之諸法師，不能稍微轉移我的心志節操。即使是諸佛如來親自現身，使令我修習其余的法門，我亦不肯舍棄此極樂淨土去執取彼法門，而違背了我最初之心志也。奈何由于宿世的業緣所障礙，終究尚未能獲得一心不亂，以親身證得念佛叁昧，心中實在極爲慚愧而不知如何是好。
有一日，有一位上座法師，長久以來參究禅宗，兼帶通達教典義理，眼光高傲看空四海一切的衆人，誓願證得究竟一乘之佛法。仿效善財童子以普遍參訪各方之善知識，來至螺山以叩關請教于我所住的精舍。當時我正好因爲《阿彌陀經要解》，其文句艱深、義理奧妙，不方便于佛法中初學的童蒙之人。于是便想要搜輯天臺宗的教典，逐句逐條地著作鈔釋，以使得初學佛法之士，易于進一步了解和修學佛法，我並不敢仿效古代大德一樣宏揚闡釋佛道之妙意，只是作爲後進之人進入殊勝佛法的因緣而已。我心中歡喜此位禅者能夠前來參訪請問，因此即贈送他《彌陀要解》一本，並且告訴他我著作鈔釋之心意。
這位參禅的上座法師因此告訴我說：“《彌陀要解》這一本書，我過去曾經看過一次，我見到其中的言詞曰：“《華嚴經》深奧的妙藏，《法華經》不可思議的秘義精髓，乃至一切諸佛的心法精要，以及菩薩修習萬行之指南，皆不超出于此《阿彌陀經》。”此書中像這樣的言句實在不勝枚舉，簡直是貶抑遏止禅宗教理，過度贊歎淨土法門，毀謗佛陀的正*輪，疑惑耽誤一切衆生。沒想到蕅益大師，以其千古稀有的學問知識，不能夠即于當下直指人心，宏揚闡明大乘止觀，反而著作這樣的要解，以作爲這些念佛的愚夫愚婦之護身符。使得全世界的出家在家之衆，枯守一法而棄置其他的萬般修行，執取牛蹄足迹中的一滴雨水而舍棄了巨大的海水。一同進入于迷惑之途，永遠背離正覺之路，斷除消滅佛陀之種性，其罪過之大實在可以覆蓋充滿于天地也！如果是想要報答釋迦牟尼佛的恩德者，應當要立即將其書籍焚毀消滅而令其窮盡。又怎麼能夠忍受更再著作鈔釋，以助長其邪見之流通呢？”這位禅者顯得內心憤慨而聲氣嚴厲，就好像是親自面對著深仇大恨的敵人一樣。
我等待他的怒氣稍微平複之後，徐徐緩緩地告訴他說：你以爲蕅益大師此《彌陀要解》，是罪惡過失之根源者，那麼你只是知道其末流，而不知道其本源。是追求石塊的愚癡之犬，不是抉擇水中之乳的鵝王也。你必須知道其所謂的過失，實際並不是在于蕅益大師這一個《要解》，而是在于釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、和十方的一切諸佛。以及淨土叁經，和《華嚴經》、《法華經》等諸大乘經典。更加上文殊、普賢、馬鳴、龍樹、智者、善導、清涼、永明等諸大菩薩和大祖師也。
你若是能夠成爲大法王，能夠糾正而治理其罪過，那麼便可以將你的言論，讓全天下舉世之人依法奉行也。否則你就是如同荒山野地的愚癡之民，狂妄自稱爲皇帝，自己製定國家法律，背叛天子帝王之典章，恐怕不必等待轉個腳根，便被人滅門而誅連九族了。你作如是之說，真是謗佛謗法謗僧，將來必當即生陷落于阿鼻地獄之中，永遠長劫而受種種痛苦，完全沒有出離地獄之期。你倚恃著宿世所種些微的福報，造下無窮無數劫之痛苦果報，叁世諸佛稱之爲可憐憫者，就是像你這樣的人啊！
彼參禅者心中驚異面色恐懼而曰：“師父您說其罪過乃是在于釋迦牟尼佛和阿彌陀佛等人者，怎麼會如此顛倒反常呢？請您詳細陳述其緣故，若是其道理果然較爲殊勝，我怎敢不隨順依從呢？”
我說：釋迦如來爲了一個大事因緣之故，而出生示現于此世間。而所謂的大事因緣者，便是欲令一切衆生，開示悟入佛之知見，可以于直下成佛而已，豈有其他的原因呢！可是無奈一切衆生的根機有大乘小乘之分，其迷惑也有淺薄和深厚之不同，致使釋迦如來不能直下演說流暢其本有的心懷。因此佛陀便隨著衆生的根機而施設不同的教化，對著不同的病症而投用不同的藥物。
爲了究竟的實教而施設以權巧之教法，開解闡釋權巧的教法而顯示其即是究竟之實教，于唯一佛乘的究竟之法，作種種不同的隨機演說。或者有些善根已經成熟者，便令其即時高登于覺悟之彼岸。而其中有的惡業障礙極爲深厚者，則令其次第而漸漸出離于塵勞之苦，曲折宛轉而垂慈接引，循序漸進而善于誘導，雖然是天地之德、父母之恩，也不能比喻佛陀慈悲智慧的一小分也。
此外因爲佛陀開示的一切修行法門，皆是倚仗著自己修行之力量。縱使是有的宿世善根極爲深厚，能夠徹悟自心本性者，假使見惑和思惑之煩惱，稍微有一些尚未斷盡，則叁界的生死輪回，依舊還是不能出離。更何況是既已轉世之後受于胎胞五陰，接觸境界生起執著，生生世世之間由覺悟而至覺悟者少，從迷惑而更入于迷惑者多。上根器而悟道的人猶然如是生死不已，中下根器的人又何必待人來詳細說明呢？想要斷除見惑就如同要截斷四十裏廣闊叁河流一樣困難，更何況是思惑煩惱呢？想要了生脫死超出輪回，豈是很容易言說而到達呢？因此之故自力的法門便不能普被于上中下叁種根機的衆生，不能究竟暢流佛陀的本懷。
唯有稱念阿彌陀佛求生極樂淨土這一個方法，專門仰仗阿彌陀佛宏大的誓願之力。無論是善根成熟或是尚未成熟之人，其所作的惡業是輕是重。只要肯生起信心發起願力，一心執持阿彌陀佛之名號，其人臨命終時，一定可以蒙受阿彌陀佛的垂慈接引，真接往生極樂淨土。使那一些善根成熟者，頓時可以圓證佛果。即使是惡業較爲深重的人，也可以高登而進入聖人之流。此乃是叁世諸佛度化衆生之重要法道，是上根聖者和下根凡夫皆可以共同修行的微妙法門。由此之故種種的大乘經典，鹹皆開啓此一淨土要門。曆代以來的祖師大德，莫不遵照而共同行持。你自己以禅宗和教理感到高傲自負，而狂妄地指稱宏揚淨土法門者，其是爲毀謗佛陀的正*輪，其是斷滅佛陀的種性。這樣的說法足以證明你乃是邪魔來依附于身，喪失心志邪病狂妄，誤認迷癡而以爲覺悟、指責正法說其爲邪的地獄種性之俗子也。
這是因爲釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，在過去的無數劫當中，發下廣大的誓願，期願度脫一切的衆生。一個則示現出生于娑婆的汙穢國土，以汙穢不淨、以痛苦的境界，折伏衆生的貪愛執著而令其前往淨土；一個則是安然居住于清淨的國土，以清淨莊嚴、以自在安樂的世界，攝受衆生前來而加以教化熏陶。你只知道平凡的愚夫愚婦，也能念佛修行而往生西方，因此而藐視淨土以爲低下。你何不前去觀看《華嚴經》的〈入法界品〉，善財童子于所證齊等于十方諸佛之後，普賢菩薩乃教導他發起廣大的十大願王，回向往生于西方極樂世界，以期願能夠圓滿究竟之佛果，並且以此淨土法門普遍勸導華藏海會之大衆呢？
而華藏海…
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