印光大师论文集白话浅译
法宣法师白话译
药物没有贵贱之分，能够治愈疾病者即是良药。佛法没有优劣高下之别，能够契合众生根机的即是妙法。在昔日古代之时，人们的根机殊胜，善知识众多而如丛林，随意修习一个法门，则皆可以契入而证道。而在如今之时世，人们的根机低陋下劣，善知识极为稀少，若是舍弃西方极乐净土，则没有办法得到解脱。我自己惭愧多生多劫以来，所种的善根极为稀少，福德微薄智慧浅陋，障碍极重业力深厚。 ···
印光大师论文集白话浅译
印光大师著
法宣法师白话译
净土决疑论
净土法门普被三根论
宗教不宜混滥论
佛教以孝为本论
如来随机利生浅近论
持经利益随心论
竭诚方获实益论
挽回劫运护国救民正本清源论
净土决疑论
药物没有贵贱之分，能够治愈疾病者即是良药。佛法没有优劣高下之别，能够契合众生根机的即是妙法。在昔日古代之时，人们的根机殊胜，善知识众多而如丛林，随意修习一个法门，则皆可以契入而证道。而在如今之时世，人们的根机低陋下劣，善知识极为稀少，若是舍弃西方极乐净土，则没有办法得到解脱。我自己惭愧多生多劫以来，所种的善根极为稀少，福德微薄智慧浅陋，障碍极重业力深厚。在我年少而刚立志学问之时，不能遭逢具有正见的善友，未能听闻佛菩萨圣贤传薪之道，争相服食韩愈、欧阳修辟除佛教之邪说毒素。由于谤佛造罪之故，学问都尚未成就，而业力的果报却先现起，从此病苦困顿了数年，几乎不能从事任何事务。
后来自己仔细思惟天地之道、鬼神之事，是如此的昭明显著。古代以至今日的圣人贤者，是如此地众多。更何况佛法自身并没有权力来胁迫他人服从，必定要仰赖圣明君王和贤能臣相来加以护持，才能够流通于国家天下也。假使其佛法真的如韩愈、欧阳修所言的，是悖叛儒家圣人之道，为害于我华夏中国。那么岂只是古今的圣君贤相，不能容忍其存在于世间，即使是天地鬼神，也将尽力诛灭而令其长久以来便无所遗留也。又何必等待韩愈、欧阳修等人依托著空泛不实之言语而辟除之呢？
《中庸》里面说君子之道，即使是如一般平凡夫妇、世间男女之愚痴，也可以赋予良知和良能。可是说到其究竟之处，虽然是儒家圣人亦有所不知、有所不能焉。韩愈、欧阳修虽然贤能，可是其距离圣人之境界尚且极为遥远，何况那些儒家圣人尚且有所不知、有所不能之境界呢？佛法之微妙不可思议，实在不是凡夫情识、世间智慧之所能够测量揣度之法也。
我于是便顿时改革过去之心，出家而为僧人。自己思量自己的能力，如果不是仰仗阿弥陀佛宏大的誓愿之力，决定难以即于此生而一定出离生死。是故我从此之后心中只有忆念阿弥陀佛，唯有求生极乐净土。纵使出家多年以来，滥竽充数而参与讲经之座席，广泛经历而参究于禅门宗匠，也不过是为了启发明了净土的第一义谛，以作为极乐世界上品往生之资粮而已。我所悔恨的是色身体力衰败虚弱，修行难以勇猛精进，然而我心中求生净土之信心愿力极为坚固，非但是世间的禅宗和讲席之诸法师，不能稍微转移我的心志节操。即使是诸佛如来亲自现身，使令我修习其余的法门，我亦不肯舍弃此极乐净土去执取彼法门，而违背了我最初之心志也。奈何由于宿世的业缘所障碍，终究尚未能获得一心不乱，以亲身证得念佛三昧，心中实在极为惭愧而不知如何是好。
有一日，有一位上座法师，长久以来参究禅宗，兼带通达教典义理，眼光高傲看空四海一切的众人，誓愿证得究竟一乘之佛法。仿效善财童子以普遍参访各方之善知识，来至螺山以叩关请教于我所住的精舍。当时我正好因为《阿弥陀经要解》，其文句艰深、义理奥妙，不方便于佛法中初学的童蒙之人。于是便想要搜辑天台宗的教典，逐句逐条地著作钞释，以使得初学佛法之士，易于进一步了解和修学佛法，我并不敢仿效古代大德一样宏扬阐释佛道之妙意，只是作为后进之人进入殊胜佛法的因缘而已。我心中欢喜此位禅者能够前来参访请问，因此即赠送他《弥陀要解》一本，并且告诉他我著作钞释之心意。
这位参禅的上座法师因此告诉我说：“《弥陀要解》这一本书，我过去曾经看过一次，我见到其中的言词曰：“《华严经》深奥的妙藏，《法华经》不可思议的秘义精髓，乃至一切诸佛的心法精要，以及菩萨修习万行之指南，皆不超出于此《阿弥陀经》。”此书中像这样的言句实在不胜枚举，简直是贬抑遏止禅宗教理，过度赞叹净土法门，毁谤佛陀的正*轮，疑惑耽误一切众生。没想到蕅益大师，以其千古稀有的学问知识，不能够即于当下直指人心，宏扬阐明大乘止观，反而著作这样的要解，以作为这些念佛的愚夫愚妇之护身符。使得全世界的出家在家之众，枯守一法而弃置其他的万般修行，执取牛蹄足迹中的一滴雨水而舍弃了巨大的海水。一同进入于迷惑之途，永远背离正觉之路，断除消灭佛陀之种性，其罪过之大实在可以覆盖充满于天地也！如果是想要报答释迦牟尼佛的恩德者，应当要立即将其书籍焚毁消灭而令其穷尽。又怎么能够忍受更再著作钞释，以助长其邪见之流通呢？”这位禅者显得内心愤慨而声气严厉，就好像是亲自面对著深仇大恨的敌人一样。
我等待他的怒气稍微平复之后，徐徐缓缓地告诉他说：你以为蕅益大师此《弥陀要解》，是罪恶过失之根源者，那么你只是知道其末流，而不知道其本源。是追求石块的愚痴之犬，不是抉择水中之乳的鹅王也。你必须知道其所谓的过失，实际并不是在于蕅益大师这一个《要解》，而是在于释迦牟尼佛、阿弥陀佛、和十方的一切诸佛。以及净土三经，和《华严经》、《法华经》等诸大乘经典。更加上文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、善导、清凉、永明等诸大菩萨和大祖师也。
你若是能够成为大法王，能够纠正而治理其罪过，那么便可以将你的言论，让全天下举世之人依法奉行也。否则你就是如同荒山野地的愚痴之民，狂妄自称为皇帝，自己制定国家法律，背叛天子帝王之典章，恐怕不必等待转个脚根，便被人灭门而诛连九族了。你作如是之说，真是谤佛谤法谤僧，将来必当即生陷落于阿鼻地狱之中，永远长劫而受种种痛苦，完全没有出离地狱之期。你倚恃著宿世所种些微的福报，造下无穷无数劫之痛苦果报，三世诸佛称之为可怜悯者，就是像你这样的人啊！
彼参禅者心中惊异面色恐惧而曰：“师父您说其罪过乃是在于释迦牟尼佛和阿弥陀佛等人者，怎么会如此颠倒反常呢？请您详细陈述其缘故，若是其道理果然较为殊胜，我怎敢不随顺依从呢？”
我说：释迦如来为了一个大事因缘之故，而出生示现于此世间。而所谓的大事因缘者，便是欲令一切众生，开示悟入佛之知见，可以于直下成佛而已，岂有其他的原因呢！可是无奈一切众生的根机有大乘小乘之分，其迷惑也有浅薄和深厚之不同，致使释迦如来不能直下演说流畅其本有的心怀。因此佛陀便随著众生的根机而施设不同的教化，对著不同的病症而投用不同的药物。
为了究竟的实教而施设以权巧之教法，开解阐释权巧的教法而显示其即是究竟之实教，于唯一佛乘的究竟之法，作种种不同的随机演说。或者有些善根已经成熟者，便令其即时高登于觉悟之彼岸。而其中有的恶业障碍极为深厚者，则令其次第而渐渐出离于尘劳之苦，曲折宛转而垂慈接引，循序渐进而善于诱导，虽然是天地之德、父母之恩，也不能比喻佛陀慈悲智慧的一小分也。
此外因为佛陀开示的一切修行法门，皆是倚仗著自己修行之力量。纵使是有的宿世善根极为深厚，能够彻悟自心本性者，假使见惑和思惑之烦恼，稍微有一些尚未断尽，则三界的生死轮回，依旧还是不能出离。更何况是既已转世之后受于胎胞五阴，接触境界生起执著，生生世世之间由觉悟而至觉悟者少，从迷惑而更入于迷惑者多。上根器而悟道的人犹然如是生死不已，中下根器的人又何必待人来详细说明呢？想要断除见惑就如同要截断四十里广阔三河流一样困难，更何况是思惑烦恼呢？想要了生脱死超出轮回，岂是很容易言说而到达呢？因此之故自力的法门便不能普被于上中下三种根机的众生，不能究竟畅流佛陀的本怀。
唯有称念阿弥陀佛求生极乐净土这一个方法，专门仰仗阿弥陀佛宏大的誓愿之力。无论是善根成熟或是尚未成熟之人，其所作的恶业是轻是重。只要肯生起信心发起愿力，一心执持阿弥陀佛之名号，其人临命终时，一定可以蒙受阿弥陀佛的垂慈接引，真接往生极乐净土。使那一些善根成熟者，顿时可以圆证佛果。即使是恶业较为深重的人，也可以高登而进入圣人之流。此乃是三世诸佛度化众生之重要法道，是上根圣者和下根凡夫皆可以共同修行的微妙法门。由此之故种种的大乘经典，咸皆开启此一净土要门。历代以来的祖师大德，莫不遵照而共同行持。你自己以禅宗和教理感到高傲自负，而狂妄地指称宏扬净土法门者，其是为毁谤佛陀的正*轮，其是断灭佛陀的种性。这样的说法足以证明你乃是邪魔来依附于身，丧失心志邪病狂妄，误认迷痴而以为觉悟、指责正法说其为邪的地狱种性之俗子也。
这是因为释迦牟尼佛和阿弥陀佛，在过去的无数劫当中，发下广大的誓愿，期愿度脱一切的众生。一个则示现出生于娑婆的污秽国土，以污秽不净、以痛苦的境界，折伏众生的贪爱执著而令其前往净土；一个则是安然居住于清净的国土，以清净庄严、以自在安乐的世界，摄受众生前来而加以教化熏陶。你只知道平凡的愚夫愚妇，也能念佛修行而往生西方，因此而藐视净土以为低下。你何不前去观看《华严经》的〈入法界品〉，善财童子于所证齐等于十方诸佛之后，普贤菩萨乃教导他发起广大的十大愿王，回向往生于西方极乐世界，以期愿能够圆满究竟之佛果，并且以此净土法门普遍劝导华藏海会之大众呢？
而华藏海…
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