..續本文上一頁餓鬼、畜生之叁途當中，恒常投生于人道。此與儒家之五常大致相同，但是儒家只是令其克盡仁義，而佛門則兼帶說明叁世因緣、善惡果報也。
十善業者，不殺生，不偷盜，不邪淫，名之爲身叁業。不妄言，不绮語，不兩舌，不惡口，名爲口四業。不貪、不嗔、不癡，名爲意叁業。此與五戒之內容大致相同，而五戒大部分是約身行而言，十善大部分是約心念而言，十善業如果具足，必定可以生至天界。
至于遇到爲人父者對其談論要慈愛子女，遇到爲人子女者對其談論要孝順父母，對于作兄長的說要友愛下輩，對于作弟妹者說要恭敬兄長。種種的倫常道理之教化，都是爲了使人各自盡其應有的本分，令其沒有稍微的欠缺，隨順于世間之事相，而修習出世間之佛法。至于廣泛說明因果報應之事，乃是沒有毫厘的爽失差誤。不論是墮于地獄或生于天上，唯是個人自己的造作所召感而來的。此乃是釋迦如來至極究竟之慈悲心，欲令一切的衆生永遠脫離于一切衆苦，但受諸般的安樂而已。是故不惜示現廣長舌之相，爲諸一切的衆生盡情的宣揚演說佛法也。
佛經雲：“菩薩畏懼因行，衆生畏懼果報。”若是想要不遭受痛苦的果報，必須先斷除造惡之因。若能常常修習善因，決定恒常可以享受安樂之果報也。此即是《書經》所謂的：“作善則降吉祥，作不善則降災殃。”《易經》的：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”之意思也。但是儒家只有約現在世與個人之子孫而言，佛陀則是兼帶過去、現在、未來的叁世無盡而談論。
然而由于凡夫的情想分別無法測知真實的事理，因此將佛陀叁世因果之說視爲虛無渺茫，而不肯真實信受。就如同盲人違背了引導之師，自己趣向于危險的道路，如果想要不墮落于坑坎之中。這又如何可能呢？是故可知佛法廣大而能利益普及十法界之根機，若是約人道而言。即無有一人不能堪受佛法，也沒有一人不能受持佛法。以此令人各自修行持戒之善法，如此則世俗法完美而能與人相和，家族齊整而國家平治，堯舜盛世之風氣，又何難親見于今日呢？
因此佛教之道開啓于西天，佛法流傳于東土震旦，曆代以來的王公大臣，人人鹹皆崇敬奉持。以其能夠默默而教化人心，暗中贊助治理人民之道。並且能夠伏住凶惡于尚未生起之時，消除禍亂于尚未萌發之故也。至于出家而爲僧人，乃是爲了專一心志于探究佛乘，與爲了住持佛法之道而施設的，並不是說佛法只有出家僧人才可以修持也。
此諸種種淺顯之說，乃是釋迦如來隨順于世間，而施設之漸漸令人出離世間的人天乘法也。其余如聲聞、緣覺、菩薩等乘，全部都是以此爲根基。若是有大根機的人，直接趣向佛地妙覺，徹底證得吾人心地本具之佛性，究竟暢演如來出于世間之本懷，其中的意義極爲深遠，姑且擱置而勿論也。
持經利益隨心論
偉大的覺者釋迦世尊，其所說的一切大乘顯密的尊貴經典，悉皆是依據萬法唯心之理，法道符合于究竟實相，經曆叁世而不改易，舉凡十法界鹹皆遵行。使令衆生歸回根元複明本心，作爲未來諸佛之導師。拔除痛苦給與快樂，作爲一切衆生之慈父。若是能夠對經典竭誠盡敬，禮拜讀誦一心受持，則自己與他人俱能蒙受殊勝的利益，幽冥和顯著者皆能同沐恩光。就如同如意明珠，又好像是無盡的寶藏，取之而不匮乏，用之而無窮盡，隨著衆生心而應現出其所知量，悉皆能夠圓滿其所願。
此即是《楞嚴經》所謂的求妻得妻，求子得子，求叁昧得叁昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。所謂的大涅槃者，乃是如來究竟的果德也。若是論及如來的本來用心，佛陀經典全部所致力達到的，實在就是令一切衆生皆能證得大涅槃也。但是因爲衆生的心志願力狹隘低劣，以及其盡其誠心尚未到究竟之處，因此不能直接契入佛陀所證之境界。是故佛陀隨著其所行之心，而滿足彼衆生之所願也。
若是有宿世根機深厚之士，受持讀誦經典即能頓時明了自性，徹底證得萬法唯心，破除煩惱迷惑而直接趣向于無上菩提，圓滿福慧而快速成就無上正覺之道。獲得經典全部的利益，暢明釋迦如來之本懷也。就如同一樣的雨水普遍滋潤于十方大地，卉草與樹木一同皆能榮茂興盛。大根的樹木則參入雲霧而遮蔽烈日，小根的卉草則增長一寸、成長一分。
佛道原本就是唯一的真如，利益卻隨著衆生之心而有勝劣的差異。然而善根如果已經種植，則佛果終究可以成就。縱使不能夠即刻獲得巨大的利益，亦必定可以因爲曾經讀誦經典而得以度脫生死。就如同聽聞塗毒之鼓，不論遠近之人盡皆喪命；雖然食用少許之金剛，可是決定不能夠加以消化。先以利益欲望之鈎來牽引，後令進入于佛陀之智慧，其就是在說此誦經之利益吧！
竭誠方獲實益論
世間的諺語雲：“謙卑低下恭放他人不夠深切，不能得到其真。”此言雖然微小而可以比喻大事。世間之事，大而至于經學道術、文章詩詞，小而至于一個才能、一個技藝。若是想要微妙精義而入于神明，傳得薪火得其精髓，技藝超過于同侪衆人，名聲傳播于古代今日。如果不專精一心致力意志，竭盡誠心盡其恭敬，其怎麼能夠得到呢？是故管子曰：“思之思之，又重思之！思之如果不得，鬼神其將通之。”並非是鬼神來令其通達，乃是其心專精至誠達到究竟而使之然也。
漢代的魏昭，拜見郭林宗，其以爲經師容易遇到，而人師難以遭逢。因此前往郭林宗之處受業學習，供給灑掃奉爲師長。郭林宗有一次得疾，令魏昭作粥。粥煮成後而進奉之，郭林宗大聲呵責曰：“爲長者作粥，卻不加以誠意恭敬從事，使得此粥不可食也。”魏昭于是更再作粥而進奉之，郭林宗又再一次呵責而達叁次，而魏昭恭敬的容貌面色都不曾改變。郭林宗曰：“我開始時是見到你的顔面，從今而後便知道你的心也。”
宋朝的楊時、遊酢，師事于程伊川先生。有一日由于請益的時間過久，伊川先生忽于瞑目而睡著，楊、遊二子在旁隨侍站立而不敢離去。經過很久之後，伊川先生忽然覺醒過來說：“賢輩你們尚在此地啊！回去休息吧！”楊、遊二子乃退下，出門時門外的雪已經下了深達一尺多矣。
張九成，十四歲時遊于郡中的學校，整日關閉其門戶，沒有事不會越出其門戶之限。比鄰屋舍的學生從縫隙洞穴偷看之，見到他收斂雙膝端危而坐，面對詩書就如同面對神明，學生們乃彼此驚異佩服而師事尊崇之。此四位先生，其所學習的乃是世間明德親民，修身齊家治國平天下之法，其尊敬師長重視道法，尚且能夠如此誠心，是故能夠學問成就道德建立，以致于在其生前和死後，皆能令人景仰贊歎不已。至于奕秋之教誨學生下棋，唯有專一其心、努力其志者才可獲勝。病偻駝背者之捕捉蜩蟬，乃是用其心志、毫不分心而獲得，由此而觀之，學習之事無論大小，皆當以竭誠恭敬爲主。
更何況是我佛如來于往昔的無數劫中，欲令一切的衆生，同樣成就無上正覺之道。但是由于衆生沒有善根因緣之種子，因此沒有辦法可以度脫。是故世尊乃普遍示現色身，垂示其身形于六道之中，以種種的方便善巧，隨其根機而利益衆生。千般的法門同時開啓，以究竟唯一的佛道令衆生同得歸向。善根尚未種植、尚未成熟、尚未圓滿者，即令其種植善根、成熟善根，圓滿善根。應當以何身得度者，即現何身而爲說法。如同廣大白雲一般普遍布施慈悲之法門，如同波濤奔騰而不間斷開示修行之海。六度波羅蜜一齊修行，以四攝法普遍利益一切衆生。其所作的布施也，內身與外財俱皆能舍，所謂的國家城池，妻子眷屬，頭目髓腦，自身血肉乃至雙手雙腳，皆能歡喜布施給予衆生。是故《法華經》雲：“觀察叁千大千世界，乃至無有如芥子許之處所，不是菩薩爲了衆生舍棄身命之處。”
我佛如來爲了衆生之故，經曆了叁大阿僧祇劫，廣行六度萬行，普遍令衆生結下因緣之種子。等待衆生根機成熟的時間到來，然後示現成就無上正覺，廣大開啓說法之會，普遍相應于一切衆生種種之根機。對于上根的衆生則爲其顯露開示諸法實相，令其可以直接高登于佛道之彼岸。對于中下根機者則宛轉曲折地垂下接引之方便，令其可以漸次而得到薰習陶鑄。不論是顯教密教、權教實教，偏教圓教、頓教漸教，皆是隨著衆生之根機而施設，觀察配合其時宜而用。教乘雖然有叁種，而佛道之根本則無二。爲了實教而施以權教，所以權巧之教乃是實教的權教；開破權教而顯露實教，所以實教乃是權教的真實之意。俯垂隨順于一切衆生種種的根機，慈悲漸進而循循善誘。必定令其根機與實理能夠雙雙契合，方可得以知解和修行同時圓滿。
學佛之人雖然專門主張修行大乘，也不可以輕視棄舍小乘之法。因爲小乘原本是爲了要令衆生進入大乘而施設的，乃是我佛如來度化衆生之妙用，實在是下根器衆生出離苦海之宏大方法。是故《四十二章經》雲：“學習佛道者，凡是佛陀所言說者，皆應當要信受隨順。譬如食用蜂蜜，不論中間或旁邊皆是甜的，我所說的經典也是如此。”大海雖然有淺深之不同，但是海水的味道原本並無二致。凡是屬于佛教之經典，特別應當一體而尊重之。就譬如轉輪聖王之命令，其事情雖然有種種之不同，可是其爲聖王之敕令則是同一也。而且回教根機之人受持佛法，則沒有一法而不圓滿，治理世間之語言，和資養生命之事業等等，尚且皆是隨順于佛陀之正法。更何況是如來金口所說的生滅和無生等四谛、十二因緣等佛法呢？
等到釋迦如來一期度化衆生的事緣完畢，示現了滅度涅槃之相。迦葉和阿難等諸大弟子結集法藏，遍于叁千大千世界而流通之。經過一千年之後，流傳教化至此東土。西天東土兩地的高僧，東西兩地不斷往返奔走，翻譯流布佛陀經典，毫不吝惜自己的身軀性命。閱讀法顯大師，昙無竭大師，玄奘大師等人之傳記，其所經曆之道路當中的危險阻礙，非常地艱難辛苦，不知不覺便會令人哽噎而涕淚橫流，沒有辦法停止。佛經雲：…
《印光大師論文集白話淺譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…