..續本文上一頁“人身難得，佛法難聞。”如果不是宿世有很好的因緣，佛經的名字尚且不能聽聞。更何況是受持讀誦，修習因行證得果地呢？
然而釋迦如來所說之法，實際上乃是依于衆生自心本自具足之理體。在衆生的心性之外，完全了無一法可得。但是因爲衆生是在迷惑之中，不能夠了知此理，因此于真如實相當中，虛幻生起妄想執著。由此而生起貪嗔癡，造下殺盜淫之惡業。迷失智慧而成爲煩惱，即于常住無生當中而幻化生滅，如是經過塵點劫之久，也沒有辦法可以回返自心。所幸能夠遇到釋迦如來所說的大乘顯密諸經典，才知道衣裏明珠本來存在，佛性乃是本來存有。即彼客地作工之賤民，原本就是大富長者的真實兒子。人天等六道之所，不是自己應有的住處；實報無障礙和常寂光土，才是我們本有之家鄉。
回過頭來思惟從前無始以來，未曾聽聞佛陀之說法，雖然是有此本自清淨的心性，可是無端而冤枉蒙受輪回之痛苦。真是可令人痛哭流涕，其音聲震動叁千大千世界，心片片而碎裂，腸寸寸而絞斷也。佛陀的此恩此德，勝過彼天地和親生父母，又何止是百千萬倍而已，縱使是粉身碎骨，又何能報答佛之恩德。唯有依循佛陀的教法而修行，自我修行亦教化他人，才可以稍微舒展我們如同春天的小草仰望太陽光晖，夏天的葵花向著光明之日的微細心意而已。
然而如今的僧俗二衆，翻閱讀誦佛教經典，完全沒有絲毫誠意，種種的輕亵怠慢，難以一一枚舉。然而由于習慣之行既已非常久遠，大家彼此都能夠互相安忍，而其輕亵怠慢之形迹，實在是不忍全部明言。其視釋迦如來之法語，就如同破舊敗壞的故紙。而且不要說是不知道旨意趣向者，完全無法得到佛法之利益。即使是能深入了知佛經真實義理者，也只是口頭叁昧、面門形式的輝光而已。就如同饑餓的災民空說飲食，如同貧者算數他人之財寶。雖然有研究佛法之功德，可是絕對沒有真實證得之利益。
更何況是輕亵怠慢之罪，何異于彌天的過失，而其將來受苦之期，又豈只是窮劫無盡也。雖然是讀誦修行之善因，反而招致痛苦的惡果。縱使能夠作爲將來得度之因，可是難免要在多劫當中備受其痛苦。由此之故我心中懷著慘痛傷心，膽敢陳述粗略之見解。企望衆生皆能依循佛陀之教化而如法奉行，以期望大衆于唯有得到利益，而無有受損傷害。《金剛經》雲：“若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。”又雲：“在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即爲是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。”
何以令衆生如此呢？“以一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出故。”而諸大乘經典當中，處處皆教人恭敬經典，其數極爲衆多。這是因爲諸大乘經典，乃是諸佛之母，菩薩之導師，乃是叁世如來之法身舍利，九法界衆生出離苦海之慈航也。雖然是已經高證究竟佛果，尚須恭敬佛法，就如同回報本源而慎終追遠，不可遺忘大恩大德也。是故《涅槃經》雲：“法是佛母，佛從法生。叁世如來，皆供養法。”
更何況是博地的凡夫，通身都是業力所纏，就如同重罪囚犯被長久監禁束縛于牢獄之中，沒有辦法可以出離。何其幸運承蒙宿世的善根，得以目睹佛陀之經典，就如同囚犯遇到特赦之文書，其慶幸快樂是沒有辦法言說的。必然將可依此經典而長久辭別叁界的輪回，永遠出離生死痛苦之牢獄。親自證得法身報身化身等叁身，直接到達涅槃之家鄉。此無量無邊的利益，都是從聽聞佛經當中而得到。豈可放任狂妄之知見，心中不存有恭敬畏懼，就如同世俗儒者之讀誦詩文，任意妄行輕慢亵黩之事。既然已經閱讀了佛經，何不依照佛經所說而恭敬尊重經典佛法。既然輕視亵慢佛法，又豈能夠得到佛法所有的真實利益呢？
倘使我們能夠暫時止息狂妄的知見，在清靜的夜裏自我思惟，則必定心神驚悸恐懼，感慨傷心而涕淚滂沱也。自己悲哀昔日之無知，誓願畢其一生以竭盡其誠心，從此心意肅穆恭敬，身業口業清淨無染，永遠斷絕粗俗鄙劣之邪惡態度，恒常依止經論的聖人之言。如果真的能夠如此，才可以于佛法的大海之中，隨分隨力，各各獲得真實的利益。
就如同阿修羅和香象，以及小蚊蟲，飲用于大海之水，鹹皆可以獲得充滿飽足。又如同一陣雨普遍滋潤大地，小卉草和大樹木一同皆欣欣向榮。若能如是，則自己受持經典佛法之功行，才不會枉費而無用。而釋迦如來所說之經典和諸多祖師宏揚佛法之心，也才可以稍稍得到舒暢而感到欣慰喜悅也。如今將古代大德恭敬經典之事迹和其利益，簡略地收錄數條，企望想要真實修行實踐佛法者，可以有所取法也。
齊僧德圓。不知其姓氏家族，天水人。平常以《華嚴經》爲業，專精讀誦受持，並且能微妙統攝其究竟之義旨。後來整修一個清淨的林園，種植許多谷楮樹，同時在園林中種植香草，並間雜種種鮮花。每一次進入此庭園，必定要洗浴濯足，身上穿著清淨之衣。然後以香水灌溉花木，谷楮樹生長叁年之後，其香氣芬芳馥郁。又另外再特別建造一間清淨的屋室，以香泥塗抹牆壁和整地，然後結壇場而清淨器具，准備洗浴之器具和新淨的衣服。工匠之人都要受持齋戒，每次出入都要更衣，而且必定要盥洗漱口並且熏香。然後剝取谷楮樹而取其樹皮，並用水沈香浸泡，如此維護清淨而造紙，經過整整一年紙張才製造完成。
然後另外再建築清淨的基地，更再建造新的屋舍，乃至于大柱橫梁椽木瓦石，都以香湯來洗濯才使用，每一件事都非常莊嚴潔淨。在屋室的廳堂中特別造了一個方柏的大座，四周布滿種種香花。上面懸挂著寶蓋，垂飾著種種金鈴玉佩，其中間雜著流蘇。並以白檀紫沈，作爲寫經的桌子，並製成筆管。書寫經典之書生每日受持八關齋戒，並以香湯洗浴叁次。穿著華麗的冠帽和清淨的衣服，其形狀就類似于天人。
即將進入寫經的屋室時，必定于經過的路邊夾道焚香，由梵呗在前引導之。德圓法師也穿著莊嚴清淨之衣服，執持著香爐在前恭敬引導，並且散花供養，然後才開始書寫經典。德圓則在一旁胡跪而運心觀想，恭敬傾心地注目觀看。才寫了幾行字，每一個字皆放出光明，映照于整個廳院，全部的衆人都一同親見，人人莫不悲傷感懷，久久之後光明才停歇。
此外又有神人執持兵戟，現出形體而在旁警戒護衛。德圓和書寫經典之人皆一同見到，其余的人則不能目睹。又有穿著青衣的清淨童子，不知從何而來，手中執持著天人之花，忽然現前而恭敬供養。前前後後靈異的感應，紛紛雜雜相連不斷。如此經過了兩年，書寫經典才完畢。然後以香木書函而裝盛之，放置于諸寶所成的幢帳當中。安放在清淨的堂室之內，每日恭敬頂禮拜谒。後來因爲轉讀經典，其書函更放出奇異的光明。至于其莊嚴潔淨，和恭敬之態度乃是絕于古今。此經展轉傳遞，于今已經經過了五個朝代，如果有以恭敬心而清淨讀誦者，時時都有昭然顯著的不可思議感應。其經典如今在西太原寺賢首法師之處所，恭敬守護而供養之。
印光大師注：此與下面所說的二條引文，皆是指晉譯的六十卷《華嚴經》也。谷，其發音爲“谷”，字體從“木”，而不從“禾”，谷楮乃是楮木的別種。德圓種谷楮樹，以造紙寫經。進入此谷楮樹之園，尚且必須洗浴濯足，穿著清淨的衣服。那麼平日的禮佛誦經，其竭誠恭敬清淨整潔，便可想而知了。如今之人登于大雄寶殿，尚且沒有彼人進入楮樹之園的虔誠潔淨，實在是可以令人感慨也。
所謂的“浴具新衣”者，浴即浴室，“新”字宜作“蠲”，即是說浴室中具有上廁所之衣服。“匠人齋戒，易服出入”者，是說所用的工匠之人，皆須持守五戒，每日受持八關齋戒法。凡是想要上廁所者，要先去浴室，脫去平常衣服，穿著上廁所的衣服。等廁所出來後，先洗淨大小便處，其次洗浴身體，然後才穿上平常之衣服。“旒蘇”，即是須子，乃是聚集衆絲線，于其頭上綁一個結子，下面則分散開絲線。“呗”者，唱贊也。經曆“五代”，即齊、梁、陳、隋、唐，此傳乃是唐代之人所作的。故曰“于今五代”。德圓之虔誠，超越于古今之人，是故其靈異的感應，紛紛雜雜相連不斷。
如今之人雖然沒有此財力，可是于其能力所能爲者，怎麼可以不竭誠盡敬，以期叁寶垂以慈悲，冥冥之中或是顯著地給予加被呢？假使只是從事外相形迹之行，心中了無誠心恭敬，則無量無邊之佛法慈力，也沒有辦法可以感通，而卻說佛法沒有靈驗，這樣怎麼可以呢？此文乃是依據《華嚴懸談》及《會玄記》二本書中節錄而出。
唐定州中山僧修德者，不知其姓氏宗族。以勤苦之節操習以成性，安心守道于山林之中。以《華嚴經》、《起信論》，安定其心而從事修業。于永徽四年，發心要抄寫《華嚴經》，是故另外找一個清淨的園院，種植楮樹，並且兼帶種植香花，用香水來灌溉。總共經曆了叁年，然後潔淨而造紙。此外又特別建築清淨的高臺，于其之上起造屋室。召請善于書寫之人沩州的王恭，先在別的園院受持齋戒，事先洗浴更換淨衣，然後焚香散花，懸挂諸幢幡傘蓋，禮拜經典忏悔業障，然後才升座准備書寫。其下筆時口中含著沈香，舉筆之後才敢吐氣，每日恒常都是如此。
修德法師每日進入靜室之中運心觀想，每寫完一卷，即施予細絹十疋，一部經總共有六百匹細絹。王恭乃竭盡其力專志精誠，所有的酬勞都不接受。王恭才寫完整部經，不久便遷化往生。修德因爲寫經完成，于是設齋而慶祝之。大衆集合之後，修德于佛像之前，燒香散花，發下宏大之誓願。才一打開經典，經典便放大光明，周遍于七十余裏，照耀于整個定州城之中，城中的士人女子，普遍皆一同親見。在中山當地的受齋之衆，大家皆投身禮拜恭敬屈伏，心中悲傷哽咽而一心忏悔。
注：此與上一段之事這大都相同，可見古人于叁寶分上，大都是竭誠盡敬。絕對不會像今人之怠忽亵慢，有名而無實也。其舉筆而欲吐氣者，或…
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