..续本文上一页殊而不同一。二种解释相互成就，即是如今《观经》所说的观法。
知礼大师的《妙宗钞》又曰：如今《观经》的心念观想，并非直接于众生五蕴之中观照自身之本性佛，乃是托于他方之佛来显现我们的本性佛。故先说明应身佛入于我观想的心中，其次阐明佛身全体即是我们的本有觉性。是故应身佛显现时，即了知其是本性的光明；仗托著外义外境的成就，使唯心的观照成立。
若是论及心“作”、心“是”者，即是不可思议的一心三观也。以其若是破一切法、若是立一切法，名之为“作”，即空观、假观二种观行也。不破一切法、亦不立一切法，名之为“是”，即是中道实相观也。众生心性全体“是”佛而修观“作”佛，则真俗中三谛俱破俱立；修观“作”佛的全体即当体“是”佛，则三谛当体全非是破、全非是立。
即中道之空观、假观名之为“作”，能破见思、尘沙、无明之三惑，能立真谛、俗谛、中谛三法。故能感得阿弥陀佛法身、报身、应身之三身圆满应现，亦能成就我心法身、报身、应身等三身当来之果报。即于空观、假观当中的中道实相名之为“是”，则无明迷惑全体即是佛果之真实智慧，三障全体即是三德，故众生心即应身佛，心即是果报佛。故知“是心作佛”、“是心是佛”皆是同一心体，而以此来修此三观，此乃是诸般观行之总体，《观无量寿佛经》此一经的妙宗也。
又曰：此观能令四种佛土清净，如是方为此《观经》的归向意旨。乃至云：以此《观经》，本是因为韦提希夫人厌离同居秽土，欲求生同居净土，是故世尊为之谈论不可思议的妙观，观想彼国依报、正报之清净庄严。三观若是成就，见思惑的粗垢首先脱落，当下不就是方便有余净土，那又更要求生何处呢？须知正是为了求生凡圣同居净土，故说三种观行，实在是由于观行微妙，能破见思、尘沙、无明三惑，不只是感生于同居的净土，而且随其断除惑染浅深不同的当处，自然感得方便有余等三种国土。就如同疾病必须药物对治，本来只是为了身体的健康，但是如今却求得了仙方妙药，如果能好好地配合服用之，不但身体安康，兼带也能轻骨而成仙飞行。身体安康可以比喻生于凡圣同居土，轻骨成仙可以比喻感生上三种国土。只是一种药，其功效乃如此殊胜；就如同只是一个观佛的妙观，而能清净四种国土。
知礼大师解释云：韦提希本来只是欲求舍离秽土、求取净土，而佛陀开示其不可思议的观行方法，使其舍除污秽以至断尽，显现清净的身土而无遗漏。这就如同月盖长者为了免除毗舍离城疾疫的果报，是故请示于观世音菩萨，等到菩萨宣说神咒之后，不但能治病，乃至能消灭降伏贪嗔痴三毒之根，具足肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼之果德。是故以一心三观而求生净土者，以见思惑、尘沙惑、无明惑等三惑为秽土之因，以真谛、俗谛、中谛等三谛为净土之果报。因此别于二乘的不共无明惑断尽，则常寂光土清净，即能究竟证得三谛也。无明别惑尚未断尽，则实报无障碍土清净，即是分证三谛等等。
如同上面所说明的一心三观，能破见思、尘沙、无明三种惑，能清净常寂光等四种国土。如果有人其见思惑、无明惑尚未破除，而往生极乐世界的凡圣同居净土者，仗托著极乐世界的殊胜境缘而增进修行，则其它的方便有余土等三种净土，也可以指日而待了。况且经教中有云：五浊染污的轻微与厚重的差别，即产生同居净土和同居秽土的差异。而修一心圆观能够减轻五浊染污，其所感生的凡圣同居土，依报正报最为清净。比起只是修行戒行的善法，及其余经典所说修习种种善法而感生的极乐世界，其清净庄严的程度就有如天地之殊别。故天台宗即是将一心三观之圆教观法，当作是为比“散善”更高的“定善”也。
二曰忆念者，或者缘虑观想阿弥陀佛的相好光明，或是执持佛的名号，如此皆名之为忆念，然而其中有指理体的、也有指的是事相的。如同《华严经》中解脱长者云：我若欲见安乐世界无量寿如来，随我的意念即能明见。如是乃至十方一切世界所有如来，我若欲见其如来，随我的意念即能明见。我能了知十方一切如来，其国土的清净庄严之相貌，以及种种神通不可思议等事，皆是无所从来，亦无所至。了知一切如来无处所，亦无住处。就如我自己之身，无来无去，无行住处。然而彼如来不来至我此处，我亦不前往彼佛之所。知一切诸佛，及与我心，皆如梦故。就如梦中所见的事物，皆是从分别而生；观见一切诸佛，皆是从我自心而起。又知我自心就犹如器皿中的净水，体悟了解一切诸法就如同水中之影像。又知我心犹如魔术师的幻术，知道一切诸佛皆如同幻术所变现的。又知我自心及诸佛菩萨，悉皆如同山谷的回响，譬如在空旷的山谷中，随其音声而发出回响。悟解我们自心，随著心念而见佛，我如是了知，如是由于忆念而所见的诸佛，皆是由自心所现。
澄观法师的《贞元疏》曰：“无所从来”以下，正式辨明万法唯心，即心而无心，便入真如之理。了知彼境界相是虚妄不实，唯从自心所显现，既然了知一切唯心，则了知自心即佛。故说随其所忆念的，便无非是佛了。其下所列的四种譬喻，通通是为了显示唯心的事实，比喻我与诸佛无有往来，别喻则兼带说明不出不入等道理。四种譬喻皆具有四种观行，一正是唯心之观，二唯心故诸法空，三唯心故诸法缘起假，四唯心故诸法即中道第一义谛。融通而无隔碍，此即是《华严经》的意旨。所谓的如梦是比喻我与诸佛，不来不去，诸佛并不来至我所，我亦不去诸佛之处。水中影是比喻我与诸法，不出不入。魔术师幻术是比喻诸法非有非无。山谷的回响是比喻我与诸佛菩萨，非合非散，即非是合一，亦非分离而不相关。
又如《般舟三昧经》当中，世尊教导众生佛立三昧，专念阿弥陀佛，其大略云：“若能常常忆念彼阿弥陀佛，就能譬如在梦中见到金银众宝及亲戚眷属一样，与其一同娱乐谈笑等等。”永明禅师曰：此是譬喻一切法皆是唯心所作，即于缘起有的当下而即是空，故我与诸佛无去无来，我亦不去佛亦不来。又因其如幻化而无实体，则自心与佛、两者皆忘；然而亦不无缘起的幻相，则也不坏自心与佛之相。真空与幻有无有隔碍，虽然没有我与佛陀去来之相，亦不妨因我念佛而普见于佛。见佛的当体即无能见所见，常能契会于中道。是以阿弥陀佛实则不来，自心亦不去至西方净土阿弥陀佛面前，唯是自心与阿弥陀佛感应道交，唯心所作而自见。
又如《楞严经》中大势至菩萨云：“若是为人之子者能忆念母亲，就如同母亲忆念子女一般，那么母亲与儿子在一生当中，便不会互相违离而相隔遥远。”以至于大势至菩萨说：“我过去在因地修行时，即是以念佛心，证入无生忍。”霅川法师以理、事判别之而说：观察大势至菩萨说如同母亲与子女相互忆念之譬喻，则只是凡圣同居土的事相而已。观察其念佛而自证无生法忍，则念佛心便不可以只是单约事相而解释之。念佛而存一心三观之理，则佛身亦具足法身、报身、应化身等三身，心中亦能破除见思、尘沙、无明三种惑，无生法忍之位，乃可以契入也。
又如《阿弥陀经》云：执持阿弥陀佛名号，乃至于一心不乱。净觉法师曰：所谓的“一心不乱”，比例前面所说的一心妙观，皆是同名为正受，即是定心、定善也。根据过去前人之论说，则有理体、事相之分别。若是通达此心不自生、不从他生、不自他共生、不无因而生等四性不生，与空相的智慧相应，是理一心。若是用心存想忆念，念念之间能不间断，名为事一心也。真歇禅师亦曰：所谓一心不乱，兼带含摄了理体与事相。若是事一心，则人人皆可以行之。由于执持阿弥陀佛，心不散乱故，就如同蛟龙得入深水，犹似猛虎倚靠于山林，而如此安定不乱。此即是《楞严经》中大势至菩萨所说的：“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”等文句，此即连带摄受中下二种根机之意思。
若是理一心，亦非用其他的方法，但能将阿弥陀佛四个字，当作一个话头，二六个时辰当中，直下一心提起正念。不以有心而念之，亦不以无心而念之，不以亦有心、亦无心而念之，不以非有心、非无心而念之。如是过去的前念与未来的后念等剂限分别、皆能当下断除之，而达到一念不生的境界，不涉阶梯次第，迳直超越而入佛地。
我曾经评论之：不以有心而念等，文章有四节，可以配合于三观。初节“不以有心念”，可以配空观。次节“不以无心念”，可以配假观。第三“不以亦有、亦无心念”，即是双离。第四“不以非有、非无心念”，即是双即。双离双即，可以配中观，盖彼所谓的中观，亦包含了遮止与照明之义也。总合而言之，无非是以修行之事相契合于自性理体，显现其念佛的当处即是空，全体即是缘起的幻有，亦非空有二者，亦是空有二者，不可以心思凑泊，不可以言语拟议，心行之思与言语之路绝断之处，即名之为佛。
如上略举经中数条修行之法，通通名之为忆念，而其中各自皆有理事之分。其理体念佛者，与一心不思议圆观相同，能破见思、尘沙、无明等三惑，能净凡圣同居、方便有余、实报无障碍、常寂光等四土，此则收摄上上之根器也。若其事相念佛者，近则感生凡圣同居净土，远则可以为上三种净土之因。就此事相念佛之下，其种种的修行事相又不尽相等。譬如诸经典所说的：或者一生系念阿弥陀佛，或者三个月系念，或是晨朝十念念佛，或是七七四十九日念佛，或是十日十夜二六时辰念佛，或是一日一夜不断地专念阿弥陀佛。更加上以深信之力，清净真实发愿之力，诸佛加被摄受之力，皆得往生西方极乐世界。此外下而至于五逆十恶的造罪凡夫，临命终时十念称念佛之名号，亦蒙许可得以往生极乐净土，此则摄持中等及下下等之根器也。
三曰众行者。如《大方广佛华严经》当中，普贤菩萨劝进善财童子及华严海会大众，发十大愿：…
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