..续本文上一页，即人道、天道也。圣人居住于此的有两种，一是实圣，即声闻的四果，缘觉的辟支佛，通教七地位，别教的十住位，圆教的十信满心。见思的通惑虽然已尽，而其果报身犹在，如此皆名实位的圣人。二者权圣，是指在方便有余土、实报无障碍土、常寂光净土中的法身菩萨及妙觉佛，为了利益有缘的众生，而应化示生于凡圣同居土，此皆是权巧方便也。此等圣人皆与凡夫共住，故云凡圣同居。因为还有四恶道众生共住，故云秽土也。
其次、凡圣同居的净土者，就如西方极乐国土，虽然所得的果报非常殊胜，非是其他国土可比，然而也是凡圣同居土，何以故？因为其国土之中虽然没有四恶趣，但是还有人道、天道，因为能够往生彼极乐国土者，未必皆是得道证果之人。如《观无量寿佛经》云：犯种种重罪的人，临命终时能够忏悔过失、至心念佛，即得往生净土。故知虽然还具有烦惑染污、也可以居住于净土。其中圣人居住的权圣实圣，比类前面所述的即可了知。但是因为其世界中没有四恶趣，故名为净土也。也有人说：如果全部研究所有诸佛国土的相貌，又有很多的不同。例如无动世界，虽然也是净土，但是犹有男女相貌的分别，以及须弥山等。各个净土既然有其不同，秽土亦应不完全相等。
二、方便有余土者，声闻缘觉之二乘人，以及通教、别教、圆教三种菩萨，证得世尊三乘方便道者之所居止也。何以故？若修空观、假观二种观法，断见思通惑，断尽尘沙惑，而别惑根本无明尚未断除。能够舍离分段生死的色身，而生于三界之外，受法性身，即有变易生死。其所居住的国土，之所以称为有余者，是指仍有剩余的根本无明未断也。称名为方便者，乃是说其是世尊所设三乘方便道的修行人之所居住也。故《释论》云：“出离于三界之外另有净土，声闻辟支佛出生于其中，受无漏的法性身，非是凡夫六道的分段生死也。”
三、实报无障碍土者，无有声闻缘觉等二乘人，纯粹是证得法身之诸位菩萨所居住的，分破无始无明，显露直心如法性，得到真实的果报。然而因为根本无明尚未断尽，滋润无漏的净业，受法性报身，亦名果报国土。《仁王经》云：“三贤十圣住于果报土”，即是此也。以其观照诸法实相，发起真实无漏，而所得的果报，故名为实。以诸位菩萨修行的因地各个不定，而达到色心无碍的境界，故名真实无障碍土，即《华严经》所阐明的因陀罗网世界，即是此也。
四、常寂光土者，乃是妙觉佛果究竟智慧所照的如如法界之理，名之为国土，亦名法性土。其但是究竟的真如佛性，非是有形之身、亦非国土。然而说之为身土者，以其离开法性身则无国土，离开国土则无法性身，名其为国土者，则是一个法而有两种意义。此即是普贤菩萨所观察之毗卢遮那佛的住处，名之为常寂光土。
前面凡圣同居及方便有余二种国土，是应身佛所居止的。第三实报无障碍土，亦是应身亦是报身，即是报身佛所居的。第四常寂光土，唯有真实清净，非是应身非是报身，乃是法身佛所居止的。又云：常即法身德，寂即解脱德，光即般若德。就如同天竺世间的伊字有三点“△”，不纵不横，不并列，也不是次第分别，名之为秘密藏，乃是诸佛如来所游居之处，真实恒常而且究竟圆满，乃是究竟真实的净土。
由此道理观之，所谓十方如微尘数的国土者，唯只是我真心中之国土也；过去、现在、未来三世中如恒河沙数诸佛者，亦只是我真心中之佛陀也。知道这个道理，则知道无有一个国土、不依止于我们的直心而建立，无有一尊佛不是由我们的本性而发露显现。那么十万亿国土之外的极乐世界，难道独独不是我唯心所现之净土吗？极乐国土中的教主阿弥陀佛，独独不是我本性之阿弥陀佛吗？
又当了知只是此一真心，具足含摄了十法界，身影与国土互相融通，重重无尽而无障碍。又当了知心、佛、众生，三者毫无差别，众生与诸佛互相影现，念念之间互相交参融通。所以云：“众生乃是诸佛心内的众生，是故众生世间的尘尘皆是极乐世界；诸佛乃是众生心中的诸佛，是故念念即是自性弥陀。”又云：“十方清净污秽的国土，卷收于心怀则同在于刹那的一念之间；一念迷妄而为色心，乃至能够罗列十方而遍收于一切法界。”如此种种皆是我天然真性所本自具足的，非是众缘生起而新成就的。一念既然如是不可思议，当知随举一尘亦如是尔。是故能够在一一尘中现一切刹土，在一一心中现一切心念。一一的心念与微尘又互相周遍，重重无尽而无障碍。能于一时之间顿时显现而没有隐显之差，一切皆能圆满成就而没有胜劣之别。如同摩尼神珠顿时含容众多宝物，犹如帝释天因陀罗网之明珠、其千种光辉互相交映。我的心既然如是神妙难思，众生与诸佛的体性亦可等同而观。
如此，则了知迁移神识于十万亿刹土之外的西方净土，实在是生于自己的真心之中；孕育形质于极乐世界的九品莲华之上，又岂能够逃离于自性刹那心念的边际之内。又云：极乐世界遍在一切处所，随举一法而全部皆能收摄也。就如同帝释天的宫殿上，千颗明珠罗列的宝网，一千个明珠的光影咸皆映照摄入于一一的明珠之中，每一个明珠的光影亦遍入映照于其余一千个明珠之内。虽然一一的明珠互相遍照映摄，但是此珠不可为彼珠，彼珠不可为此珠。虽然交参映照而却不杂乱，虽然个个独特相离而不分殊，一一明珠互相遍照彰显，亦无独立远离于其余明珠而单独的存在。西方极乐净土，即是千颗明珠中的一颗。其他十万亿的国土，也各个是千珠中的一珠。乃至于声闻、缘觉、菩萨等三乘，以及人道、天道，下至于地狱、饿鬼、畜生、修罗，一一无非是千颗明珠中之一。而阿弥陀佛，也是在千珠之中直接显示其中一珠，因此见一尊佛，即是见到十方一切诸佛，亦是见到十方其余九法界的众生。如是则微尘数的佛刹世界海，过去、现在、未来等十世的古往今来，皆在我真心圆觉海之心印中顿时圆满具足，更无其它剩余之法了！
如上所引的文句，皆是佛陀、祖师、古圣先贤代代相传，所启发宣扬的明白训示也。了知此种道理，则知诸方刹土、诸般微尘，尘尘皆是我唯心之极乐世界也。一微尘、一佛陀，佛佛皆是我本性之阿弥陀佛也，如此还有什么疑惑呢？
问曰：既然说净土秽土是互相融通，尘尘皆是极乐世界，为何娑婆世界就独独不能免于污秽呢？
答曰：这是由于凡夫愚痴的业力所感，即于清净的心中而现出污秽的国土。若是佛眼所观的世界，即其污秽的当下皆是净土，岂有释迦如来果报的国土境界、真的是污秽不堪呢？
问曰：本性能含藏摄持一切法而无余物，我相信“唯心”义理之广大矣！身土圆融十方无碍，我相信“唯心”之微妙矣！奈何我等尚且滞著于迷妄情执，未能远离污秽的杂业，则我唯心之土，又如何得由清净呢？
答曰：心如果染垢，国土即染垢；心清净，国土即清净。故《维摩诘经》云：“欲得净土，当净其心，随其心念转变清净，则佛土清净。”如果想要清净其心者，舍离净土法门的修法，其他的则无能为力也。
问曰：净土法门的修行方法，其详细情形可以请师父开示吗？
答曰：其实净土也无所谓的修与不修，修行是因为众生迷失，才施设而有的。佛陀的法门亦无所谓的高下之分，高下的区别是由于根机的不同而分别。因为众生的根器有多种差异，修行的方法也分成很多种类。收摄整理净土法门众多种类的修行方式，总括有三个门路。一曰观想，二曰忆念，三曰众行。而此三种皆是依据极乐世界阿弥陀佛，以西方净土为归向之宗主也。
一曰观想者。如《观无量寿佛经》云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛。”
天台智者大师的《观经疏》云：经文中“诸佛如来”以下，广泛说明一切诸佛。“是故应当”以下，偏于观想阿弥陀佛。“法界身”者，乃是报身佛的法性身也。众生如果心念清净，则能了知法身本自具足存在，故云：所谓的“入”于一切众生的心想当中，就如同白天的太阳、升于天空而遍照一切，又如同清净圆满的明月、影现在百川万水之内，此是说明佛陀的法身自在无碍，能随众生心而影现其中也。又“法界身”乃是佛之法身，十方世界无所不遍，是以一真法界为体，若能得此观佛三昧，能解能观的心、与能入能现的佛相应，故云入于一切众生心想中。所谓的“是心作佛”者，是说佛本来在心中并不存在，因为心清净而显现。而所谓的“是心是佛”者，前面听闻佛本是不存在，心清净故显现存有，于是便以为我心与诸佛是条然区隔的两者，故世尊又云此心“即是”佛。众生由无明中开始觉悟佛法的存在，故名是心“作”佛；修行的果地终于成佛，故名是心“是”佛。
四明知礼大师的《妙宗钞》解释曰：意欲观想佛陀的报身，应当先明了能观之心的体性，其体性乃是众生的本觉真心，因缘生起而成为众生能观之心。本觉之心乃是诸佛究竟所证的一真法界之身，以其诸佛如来无有别种所证的境界，其所证的全体即是众生本有之觉性也。若众生的始觉能够究竟其功德，本有的觉性乃能彰显。故云：“诸佛法身从众生心想中生起。”又阿弥陀佛与一切诸佛，有平等同一的清净身、平等同一的智慧功德，随应众生根机的妙用亦复如此。阿弥陀佛的清净身显现，即是一切诸佛的清净身；诸佛的相好显明，即是阿弥陀佛的报体显现。因此《观经》泛指诸佛，以之作为所观的阿弥陀佛之体性。从智者大师经疏的“法界身”以下，是约众生与佛的感应道交来解释。从智者大师经疏的“又法界身”以下，是约众生的能解与诸佛的能入，其解入相应来解释。四明知礼大师的《融心解》云：若无智者大师“感应道交”的初释，则其观想不是观想诸佛。若无其次“解入相应”的解释，则众生与诸佛的体性便有差…
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