..續本文上一頁，即人道、天道也。聖人居住于此的有兩種，一是實聖，即聲聞的四果，緣覺的辟支佛，通教七地位，別教的十住位，圓教的十信滿心。見思的通惑雖然已盡，而其果報身猶在，如此皆名實位的聖人。二者權聖，是指在方便有余土、實報無障礙土、常寂光淨土中的法身菩薩及妙覺佛，爲了利益有緣的衆生，而應化示生于凡聖同居土，此皆是權巧方便也。此等聖人皆與凡夫共住，故雲凡聖同居。因爲還有四惡道衆生共住，故雲穢土也。
其次、凡聖同居的淨土者，就如西方極樂國土，雖然所得的果報非常殊勝，非是其他國土可比，然而也是凡聖同居土，何以故？因爲其國土之中雖然沒有四惡趣，但是還有人道、天道，因爲能夠往生彼極樂國土者，未必皆是得道證果之人。如《觀無量壽佛經》雲：犯種種重罪的人，臨命終時能夠忏悔過失、至心念佛，即得往生淨土。故知雖然還具有煩惑染汙、也可以居住于淨土。其中聖人居住的權聖實聖，比類前面所述的即可了知。但是因爲其世界中沒有四惡趣，故名爲淨土也。也有人說：如果全部研究所有諸佛國土的相貌，又有很多的不同。例如無動世界，雖然也是淨土，但是猶有男女相貌的分別，以及須彌山等。各個淨土既然有其不同，穢土亦應不完全相等。
二、方便有余土者，聲聞緣覺之二乘人，以及通教、別教、圓教叁種菩薩，證得世尊叁乘方便道者之所居止也。何以故？若修空觀、假觀二種觀法，斷見思通惑，斷盡塵沙惑，而別惑根本無明尚未斷除。能夠舍離分段生死的色身，而生于叁界之外，受法性身，即有變易生死。其所居住的國土，之所以稱爲有余者，是指仍有剩余的根本無明未斷也。稱名爲方便者，乃是說其是世尊所設叁乘方便道的修行人之所居住也。故《釋論》雲：“出離于叁界之外另有淨土，聲聞辟支佛出生于其中，受無漏的法性身，非是凡夫六道的分段生死也。”
叁、實報無障礙土者，無有聲聞緣覺等二乘人，純粹是證得法身之諸位菩薩所居住的，分破無始無明，顯露直心如法性，得到真實的果報。然而因爲根本無明尚未斷盡，滋潤無漏的淨業，受法性報身，亦名果報國土。《仁王經》雲：“叁賢十聖住于果報土”，即是此也。以其觀照諸法實相，發起真實無漏，而所得的果報，故名爲實。以諸位菩薩修行的因地各個不定，而達到色心無礙的境界，故名真實無障礙土，即《華嚴經》所闡明的因陀羅網世界，即是此也。
四、常寂光土者，乃是妙覺佛果究竟智慧所照的如如法界之理，名之爲國土，亦名法性土。其但是究竟的真如佛性，非是有形之身、亦非國土。然而說之爲身土者，以其離開法性身則無國土，離開國土則無法性身，名其爲國土者，則是一個法而有兩種意義。此即是普賢菩薩所觀察之毗盧遮那佛的住處，名之爲常寂光土。
前面凡聖同居及方便有余二種國土，是應身佛所居止的。第叁實報無障礙土，亦是應身亦是報身，即是報身佛所居的。第四常寂光土，唯有真實清淨，非是應身非是報身，乃是法身佛所居止的。又雲：常即法身德，寂即解脫德，光即般若德。就如同天竺世間的伊字有叁點“△”，不縱不橫，不並列，也不是次第分別，名之爲秘密藏，乃是諸佛如來所遊居之處，真實恒常而且究竟圓滿，乃是究竟真實的淨土。
由此道理觀之，所謂十方如微塵數的國土者，唯只是我真心中之國土也；過去、現在、未來叁世中如恒河沙數諸佛者，亦只是我真心中之佛陀也。知道這個道理，則知道無有一個國土、不依止于我們的直心而建立，無有一尊佛不是由我們的本性而發露顯現。那麼十萬億國土之外的極樂世界，難道獨獨不是我唯心所現之淨土嗎？極樂國土中的教主阿彌陀佛，獨獨不是我本性之阿彌陀佛嗎？
又當了知只是此一真心，具足含攝了十法界，身影與國土互相融通，重重無盡而無障礙。又當了知心、佛、衆生，叁者毫無差別，衆生與諸佛互相影現，念念之間互相交參融通。所以雲：“衆生乃是諸佛心內的衆生，是故衆生世間的塵塵皆是極樂世界；諸佛乃是衆生心中的諸佛，是故念念即是自性彌陀。”又雲：“十方清淨汙穢的國土，卷收于心懷則同在于刹那的一念之間；一念迷妄而爲色心，乃至能夠羅列十方而遍收于一切法界。”如此種種皆是我天然真性所本自具足的，非是衆緣生起而新成就的。一念既然如是不可思議，當知隨舉一塵亦如是爾。是故能夠在一一塵中現一切刹土，在一一心中現一切心念。一一的心念與微塵又互相周遍，重重無盡而無障礙。能于一時之間頓時顯現而沒有隱顯之差，一切皆能圓滿成就而沒有勝劣之別。如同摩尼神珠頓時含容衆多寶物，猶如帝釋天因陀羅網之明珠、其千種光輝互相交映。我的心既然如是神妙難思，衆生與諸佛的體性亦可等同而觀。
如此，則了知遷移神識于十萬億刹土之外的西方淨土，實在是生于自己的真心之中；孕育形質于極樂世界的九品蓮華之上，又豈能夠逃離于自性刹那心念的邊際之內。又雲：極樂世界遍在一切處所，隨舉一法而全部皆能收攝也。就如同帝釋天的宮殿上，千顆明珠羅列的寶網，一千個明珠的光影鹹皆映照攝入于一一的明珠之中，每一個明珠的光影亦遍入映照于其余一千個明珠之內。雖然一一的明珠互相遍照映攝，但是此珠不可爲彼珠，彼珠不可爲此珠。雖然交參映照而卻不雜亂，雖然個個獨特相離而不分殊，一一明珠互相遍照彰顯，亦無獨立遠離于其余明珠而單獨的存在。西方極樂淨土，即是千顆明珠中的一顆。其他十萬億的國土，也各個是千珠中的一珠。乃至于聲聞、緣覺、菩薩等叁乘，以及人道、天道，下至于地獄、餓鬼、畜生、修羅，一一無非是千顆明珠中之一。而阿彌陀佛，也是在千珠之中直接顯示其中一珠，因此見一尊佛，即是見到十方一切諸佛，亦是見到十方其余九法界的衆生。如是則微塵數的佛刹世界海，過去、現在、未來等十世的古往今來，皆在我真心圓覺海之心印中頓時圓滿具足，更無其它剩余之法了！
如上所引的文句，皆是佛陀、祖師、古聖先賢代代相傳，所啓發宣揚的明白訓示也。了知此種道理，則知諸方刹土、諸般微塵，塵塵皆是我唯心之極樂世界也。一微塵、一佛陀，佛佛皆是我本性之阿彌陀佛也，如此還有什麼疑惑呢？
問曰：既然說淨土穢土是互相融通，塵塵皆是極樂世界，爲何娑婆世界就獨獨不能免于汙穢呢？
答曰：這是由于凡夫愚癡的業力所感，即于清淨的心中而現出汙穢的國土。若是佛眼所觀的世界，即其汙穢的當下皆是淨土，豈有釋迦如來果報的國土境界、真的是汙穢不堪呢？
問曰：本性能含藏攝持一切法而無余物，我相信“唯心”義理之廣大矣！身土圓融十方無礙，我相信“唯心”之微妙矣！奈何我等尚且滯著于迷妄情執，未能遠離汙穢的雜業，則我唯心之土，又如何得由清淨呢？
答曰：心如果染垢，國土即染垢；心清淨，國土即清淨。故《維摩诘經》雲：“欲得淨土，當淨其心，隨其心念轉變清淨，則佛土清淨。”如果想要清淨其心者，舍離淨土法門的修法，其他的則無能爲力也。
問曰：淨土法門的修行方法，其詳細情形可以請師父開示嗎？
答曰：其實淨土也無所謂的修與不修，修行是因爲衆生迷失，才施設而有的。佛陀的法門亦無所謂的高下之分，高下的區別是由于根機的不同而分別。因爲衆生的根器有多種差異，修行的方法也分成很多種類。收攝整理淨土法門衆多種類的修行方式，總括有叁個門路。一曰觀想，二曰憶念，叁曰衆行。而此叁種皆是依據極樂世界阿彌陀佛，以西方淨土爲歸向之宗主也。
一曰觀想者。如《觀無量壽佛經》雲：“諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心系念谛觀彼佛。”
天臺智者大師的《觀經疏》雲：經文中“諸佛如來”以下，廣泛說明一切諸佛。“是故應當”以下，偏于觀想阿彌陀佛。“法界身”者，乃是報身佛的法性身也。衆生如果心念清淨，則能了知法身本自具足存在，故雲：所謂的“入”于一切衆生的心想當中，就如同白天的太陽、升于天空而遍照一切，又如同清淨圓滿的明月、影現在百川萬水之內，此是說明佛陀的法身自在無礙，能隨衆生心而影現其中也。又“法界身”乃是佛之法身，十方世界無所不遍，是以一真法界爲體，若能得此觀佛叁昧，能解能觀的心、與能入能現的佛相應，故雲入于一切衆生心想中。所謂的“是心作佛”者，是說佛本來在心中並不存在，因爲心清淨而顯現。而所謂的“是心是佛”者，前面聽聞佛本是不存在，心清淨故顯現存有，于是便以爲我心與諸佛是條然區隔的兩者，故世尊又雲此心“即是”佛。衆生由無明中開始覺悟佛法的存在，故名是心“作”佛；修行的果地終于成佛，故名是心“是”佛。
四明知禮大師的《妙宗鈔》解釋曰：意欲觀想佛陀的報身，應當先明了能觀之心的體性，其體性乃是衆生的本覺真心，因緣生起而成爲衆生能觀之心。本覺之心乃是諸佛究竟所證的一真法界之身，以其諸佛如來無有別種所證的境界，其所證的全體即是衆生本有之覺性也。若衆生的始覺能夠究竟其功德，本有的覺性乃能彰顯。故雲：“諸佛法身從衆生心想中生起。”又阿彌陀佛與一切諸佛，有平等同一的清淨身、平等同一的智慧功德，隨應衆生根機的妙用亦複如此。阿彌陀佛的清淨身顯現，即是一切諸佛的清淨身；諸佛的相好顯明，即是阿彌陀佛的報體顯現。因此《觀經》泛指諸佛，以之作爲所觀的阿彌陀佛之體性。從智者大師經疏的“法界身”以下，是約衆生與佛的感應道交來解釋。從智者大師經疏的“又法界身”以下，是約衆生的能解與諸佛的能入，其解入相應來解釋。四明知禮大師的《融心解》雲：若無智者大師“感應道交”的初釋，則其觀想不是觀想諸佛。若無其次“解入相應”的解釋，則衆生與諸佛的體性便有差…
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