..续本文上一页有原由的啊！
因为彼极乐导师阿弥陀佛，如今现在正在说法，极乐国土的境界外缘，有种种的殊胜清净。倘使能够归依于彼阿弥陀佛，修行的忍力便容易成就，乃至高证佛阶，亲自蒙受佛陀的授记，然后出来度化众生，十方世界都可去来无碍。以是之故，虽然是上根利器的大德，犹愿托生于西方净土，何况如你中下根机之辈，才刚刚得以发明心地者呢？
你难道不见《观佛三昧经》中，文殊师利菩萨自我叙述宿世的因缘，说他证得念佛三昧，常常往生于净土。世尊又授记他说：“汝当往生极乐世界。”难道你又不曾见过《华严经》中，普贤菩萨劝进善财童子，及华严海会上的大菩萨众，以普贤十大愿王，引导归向极乐世界，其偈颂云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”又云：“彼阿弥陀佛莲池海会的大众、皆是具足庄严清净的妙色身，我即时能够于微妙殊胜的莲华中化生，亲自目睹弥陀如来无量的相好光明，世尊现前当下即授记我当来成就菩提之事。亲蒙彼弥陀如来授记成佛已，即能变现无数百俱胝的化身，皆悉智力广大不可思议，而遍于十方世界之中，普遍利益一切众生界。”又不见《入楞伽经》中，授记龙树菩萨的偈颂云：“在南天竺的国家当中，有一位有大名声大德行的比丘，其名号称为龙树，能广破一切有宗、无宗之偏执边见。于娑婆世间中，开显我释迦牟尼无上的大乘佛法，证得初地欢喜地，临命终后往生西方安乐国。”
又不见《大乘起信论》中，马鸣菩萨有求生净土之愿。在《无量寿经》的论著中，天亲菩萨有期愿往生西方之心。又不见《大宝积经》之中，佛陀印许其父亲净饭王，以及七万个释迦种姓之人，皆可同生极乐安养。《十六观经》中，世尊指明开示韦提希夫人，及五百名侍女，皆同往生觐见阿弥陀佛。况且净饭王、韦提希等，皆是现生证得无生法忍，西土天竺似此根机之流，实在是多得不可胜数了！而在东土中国如庐山远公大师，及整个莲社高贤之人，天台智者大师、贤首法藏国师，以及诸宗的尊者，自我修行化导他人，或是出家僧人、或者在家俗人，同得往生西方净土者，又难道是可以计算的吗？
只如文殊、普贤，乃是大菩萨也。善财童子及华严海会的大众，遍参五十三位善知识，其所悟的就如同诸圣者一般。马鸣、龙树等，亦是菩萨也，也是中国禅宗推崇而以之为大祖师也。如此诸位圣人，其所悟之智慧、所证之境界，比起如今当世的悟道贤达之土，到底又如何呢？彼诸菩萨祖师尚且愿生极乐国土，亲近阿弥陀佛。而你一旦开悟之后，更不再求生西方净土，则龙树、马鸣、普贤、文殊等圣者，反而不如你了？你何不自我揣度自心，自我测量自己的力量，你所修行、所证悟的，真的有胜过于二大菩萨、二位禅宗祖师吗？你所参访的善知识，所悟得的佛性，真的有胜过善财童子及华严海众吗？你所得的无生法忍，得到佛陀的授记，真的超过了净饭王、韦提希夫人吗？净饭国王，乃释迦世尊的父亲也；七万释迦种姓者，乃是佛陀的亲戚眷属也。往生西方净土之事，倘使毫无利益，佛陀忍心自误其父亲与亲属吗？前面所谓的证得无生法忍者，可以允许混迹于世俗中度化众生，如今其父王亲属既然证得此无生法忍，而尚且要授记其往生极乐世界，那么释迦如来对其父王亲属护持保养之意念，岂不深切而且远大吗？
常常见到现今之参禅者，不能体究释迦如来之了义法，不知达磨祖师之玄机，腹中空虚而高慢其心，虚妄熏习而变得狂妄自大。凡是见到修行净土法门者，则笑之曰：“彼人学习无知的愚夫愚妇之所作为，真是何其卑劣啊！”我曾经评论这些禅者，说他们不是鄙视愚夫愚妇啊！乃是鄙视文殊、普贤、龙树、马鸣等圣人也。不只是自己迷失于佛法正道，自我坏失善根，自己败丧慧身，自我灭亡佛种。而且成就毁谤佛法之罪业，又招来鄙视圣人之殃祸，佛陀祖师视之为可哀怜者。
于是永明和尚，深深怜悯而痛哀之，乃剖出最真诚的心肝，主张推崇净土法门，既以之为自我修持之法，又以净土来化导世人。故其临命终时，能够预知往生的时间将至，乃至有种种殊胜的瑞相现前，火化后舍利子如同鱼鳞般众多地附著于色身。曾经有抚州的一位僧人，整年经行旋绕永明大师的舍利塔，有人问其缘故？僧人曰：我曾经因病而入于幽冥地府，阎罗王以我阳寿的岁数未尽，因此得以释放而再度复活。我在地府中见到阎罗殿的左侧供养一幅僧人的画像，阎王常常恭敬虔诚地礼拜。我于是请问主事的吏卒，吏卒说：此乃永明延寿禅师也，其一生修行精进，直接往生极乐世界上品化生，阎王因此绘画其图像而礼拜恭敬之。
夫永明禅师既悟得达磨祖师直指人心之禅，又能致身于极乐世界的上品莲台，以其身行来解除参禅者的执著之情，以此来作为对末法众生的劝导信向，所以我说永明禅师乃深深有功于宗门、教门者，即是此意也。岂只是永明禅师如此，如死心悟新禅师，作劝修净土之文章，其中有云：“弥陀甚易念，净土甚易生。”又云：“参禅的人最好是再加上念佛，根机如果稍微迟钝的人，恐怕今生今世不能大彻大悟，便可以假借阿弥陀佛的大悲愿力，接引往生了脱生死。”又云：“汝若念佛而不能得生西方净土者，老僧当堕拔舌地狱。”
又如真歇了禅师作净土的开示，其中曾说：洞山禅师以下的这一宗，皆是密修净土法门，其缘故何在呢？实在是因为净土法门，是以径直的一条道路修行，正是按照著世尊一大藏教之开示、接引上上根器，并从傍接引中下根机的修法。又云：禅宗门下之大宗匠，已经悟得不空不有之法，然而却又秉持志向、孜孜不倦于净土行业者，难道不是净土法门之见佛闻法，尤为简易于禅宗之门呢？又云：无论佛陀、无论祖师，在教门、在禅门，皆是修习净土法门，同归于念佛真源。入得此净土法门，则无量法门，悉皆能够进入。
至于如天衣义怀禅师、圆照本禅师、慈受深禅师、南岳思禅师、法照禅师、静蔼禅师、净慈大通禅师、天台怀玉禅师、梁朝道珍禅师、唐朝道绰禅师、毗陵法真禅师、姑苏守纳禅师、北涧简禅师、天目礼禅师等诸大老，皆是禅门的大师宗匠，考究其自我密修及显化众生，发明阐扬净土法门的宗旨，则是不约而同的。
岂只前述的诸大德长老是如此，我曾经听一位老参的大德说：合禅宗五家的宗派，全天下的参禅僧，不论其开悟与未悟，无有一个人不归向于净土者。我因而问其缘故？此大德乃曰：如百丈山的大智怀海禅师，是江西马祖禅师传法的直传弟子，天下的丛林，依他的规矩而建立，从古代到今日，无有一人敢议论其过非。天下的清规，依从他的号令而推举实行，从始至终，无有一件事敢违背他的法则。看他百丈禅师所立的为病僧念诵的规则云：当集合寺院的僧众异口同声，由维那师举腔称扬一首偈颂，称扬赞颂阿弥陀佛。接著又同声称念南无阿弥陀佛，或百声、或千声，回向时至诚发愿云：“病僧某某，如果娑婆世间的诸般业缘尚未度尽，期望能够早日身心轻安。若是寿命的大限难逃，希望能够直接归向极乐安养。”这难道不是求生净土的指导归向吗？
又看他百丈禅师所订的度送亡僧仪轨，在大众念诵后，回向伏愿云：“神识能够超生于清净的国土，业障消除而能远离尘劳的世间，盛开上品往生的莲华，阿弥陀佛授一生成佛之记别。”如此难道不是求生净土的指导归向吗？至于到了荼毗火化之际，别无其它的作为，但令维邪师引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，如是维那师唱十次，而大众同声和十次，总名之曰十念往生也。唱和完毕后，再回向云：“上来称扬十念阿弥陀佛圣号，资助亡僧往生西方。”此难道不是求生净土的指导归向吗？自从百丈禅师立下清规以来，凡是度送亡僧，皆是依照这个方法，那么所谓合五家之宗派，尽天下之禅僧，无有一人不归向净土者，岂不是如此吗？
就我观察这位长老大德所引用的言语，实在是有所根据而不容辩驳啊！又因为其言说，于是悟到了百丈祖师建立此法则的深意，难道百丈禅师也是毫无根据而如此吗？你住在丛林当中，度送亡僧，已经不知道其次数了，此种回向往生十念念佛的方式，口里面唱诵过，耳里边听过，又不知道其次数了。你既然不能体会祖师的用意，又不能自己发起省觉之心，狂妄认为悟道通达之士不愿往生净土，则天下参禅者之执情，再也没有人像你这样的了！
问曰：净土法门摄受的根机，确实是非常广大！我不敢再论议其是非了。然而我也曾经听说过有所谓的“唯心净土，本性弥陀”之说，我心中也颇暗自欢喜之。可是当我观看净土的经论时，其所谓的西方净土，乃是在十万亿国土之外的极乐世界。所谓的阿弥陀佛，则是极乐国土中的教主。如此则彼世界阿弥陀佛与我本心条然分隔，远远在唯心净土、本性弥陀之外了，这到底是什么道理呢？
答曰：你的话太过于狭隘了！根本就不明白你心性的广大而明妙啊！《楞严经》云：“我们的色身，乃至外在的山河虚空大地，皆是我们妙明真心中的事物。”，又云：“一切诸法之所生，皆是唯心所现。”哪有一个佛土不是在我们真心之中的呢？当知所谓的净土唯心，是说真心之外别无国土，就如同大海现出所有的波浪水泡，没有一个水泡能够离开大海的。而所谓的唯心净土，是说离开国土之外也别无另外一个真心，就犹如一切的尘土皆依止于大地，没有一粒微尘不称为大地。此外当知过去的圣人有说过：就我们这一个心，具有四种国土，一曰、凡圣同居土。二曰、方便有余土。三曰、实报无障碍土。四曰、常寂光土。
一、凡圣同居土者，其中分为二类：初曰同居秽土，次曰同居净土。初、凡圣同居的秽土者，就如我们娑婆世界之类也。居住于其中的，有凡夫、也有圣人，而凡夫与圣人亦各有二种。凡夫居住的有两种：一是恶道众生，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗四道也。二是善道众生…
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